＜彼前3: 1-22＞

【彼前3: 1-22】【你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来……。】在彼得前书第三章中，使徒彼得首先教导作妻子的信徒：【你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。】“你们作妻子的要顺服自己的丈夫”，这里的“顺服”，是重在指从心里降服。而作妻子的所要顺服的是“自己的丈夫”，不是别人的丈夫或一切的男人，这表示此项教训和社会上男女的地位无关。妻子顺服丈夫的原则是因着顺服主，若是丈夫要求妻子放弃信仰或读经、祷告，这就不可顺服。“这样，若有不信从道理的丈夫”，这“道理”指福音真道。“不信从道理”，就是不肯相信福音真道，亦即不信主。“他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”，而妻子“顺服”丈夫，就是感化丈夫的好品行之一。“感化过来”，就是妻子使丈夫受感化而肯来信从基督。“这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心”。“贞洁的品行”，指行事为人圣洁、端正、对丈夫的爱专一。“敬畏的心”，就是对神有敬畏的心。妻子有敬畏神的心，就会顺服自己的丈夫，有贞洁的品行。

【你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。】这“辫头发”，是指过度的编织修饰繁琐的发型，而不是说端庄、正派的发型也不可以。“戴金饰”指奢华的饰物，而不是说绝对不可戴戒指。“穿美衣”指远超实用性的昂贵衣服，而不是说连正派、好看的衣服也不可以。信徒保持端庄的妆饰和正派的衣装并没有错，错的是过度地在外表妆饰上花钱并花工夫。而妻子取悦丈夫的最佳方法，并不是外表的妆饰，而是“以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的”。这“长久”，不是一时的表现，而是长期的表现。“温柔”是指以存心顺服的方式表现出谦卑、温和的态度。“安静的心”，是指心中有神所赐的平静。因此真正能使丈夫归主的，不是外表的装饰，而是心灵中的美，有基督生命的流露，所以“这在神面前是极宝贵的”。“因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰”，“因为”说明妻子应顺服丈夫，以及应以内在美德为妆饰的理由。“古时”指旧约时代。“仰赖神”指内心以神为她们的盼望和依靠。“圣洁妇人”指分别为圣归给神的妇女。“正是以此为妆饰”，指古时有信心，被神称许的妇人，都是这样妆饰的。“顺服自己的丈夫”，这表示作妻子的顺服自己的丈夫，就是她们最佳的妆饰。“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主”，就是撒拉承认亚伯拉罕是一家之主。“你们若行善，不因恐吓而害怕”，“行善”指作妻子的“顺服自己的丈夫”、有“贞洁的品行”。“不因恐吓而害怕”，指妻子完全信靠神，所以不因不信主的丈夫威吓而害怕。这“便是撒拉的女儿了”，因为具备了撒拉的品格。

【你们作丈夫的也要按情理（原文是知识）和妻子同住；因她比你软弱（比你软弱：原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。】“作丈夫的也要按情理”，“按情理”原文是“按照知识”，意思就是，作丈夫的要按知识了解和体谅妻子。“同住”指婚姻生活的所有层面。 “因她比你软弱”，这是指体质方面，妻子比丈夫软弱，因而需要丈夫更多的体恤与用爱心相待。“与你一同承受生命之恩”，是指在神前都一样蒙恩，并无分别。“所以要敬重她”，就是将妻子所当得的尊严给她。“这样，便叫你们的祷告没有阻碍”，作丈夫的按情理和妻子同住并敬重她，他们的“祷告没有阻碍”，表示婚姻关系会影响到与神的关系，良好的夫妻生活，在婚姻中享受丰盛的属灵生活。【总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。】“总而言之”，就是向所有的信徒提出，“你们都要同心”，就是保持在主内的同心，放下独尊的成见。“彼此体恤”，就是同情别人、替人设想、甘愿迁就别人。“相爱如弟兄”，不是因为对方可爱，而是因为在基督里同为后嗣（弗3:6）。“存慈怜谦卑的心”，就是存着仁慈、怜恤和谦卑的心。对陷于试探或罪恶的痛苦中的人应有同情，并谦卑地承认自己也可能落在别人的失败中，并不因别人的失败而自傲。这种存心是我们与弟兄相处时应有的美德。【不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。】“不以恶报恶，以辱骂还辱骂”，这是饶恕敌人，“倒要祝福”，这是善待敌人，为对方祷告。“因你们是为此蒙召”，指神呼召我们的目的，就是要我们活出这样的见证来。“好叫你们承受福气”，“好叫”表明前面的表现乃是蒙神祝福的条件。“承受福气”，就是得着存留在天上的基业，也就是得享祂永远的荣耀。

【因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。】“因为经上说”，是引证旧约圣经诗篇34:12-16的话，但不是逐字引用，乃是照他所领悟的意思再表达出来。“人若爱生命，愿享美福”，这里的“生命”，是指永远的生命。“美福”，是指永远的福气。“须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”，“恶言”指报复的话。“诡诈的话”指一切违反圣洁性质的话。这也是告诉我们，承受福气要从禁止口舌开始。“也要离恶行善”，“离恶”指逃离罪恶，“行善”，这里是指与弟兄相爱和睦，不以恶报恶。“寻求和睦”，指找机会制造和睦，不但与人和睦，并且也使人和睦。“一心追赶”，指全力以赴，竭力追求以期能获得所该得着的。如此离恶行善追求和睦的人，虽然在人眼前或似吃亏，但在神眼前却不吃亏，“因为，主的眼看顾义人”，就是主从上面垂顾，“义人”就是心存敬畏、热心行善的人。“主的耳听他们的祈祷”，表示主听“义人”的祷告。“惟有行恶的人，主向他们变脸”，“行恶的人”，指不遵行神旨意的人，“变脸”表示不喜悦、发怒、弃绝。今天我们若不照圣经的原则待人，而凭肉体的报复待人，就等于把自己摒于主的看顾之外了。因此我们都要照圣经的原则待人，要以善胜恶。【你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（的威吓：或译所怕的），也不要惊慌；】在此彼得以一个问句说到信徒“若是热心行善，有谁害你们呢？”意思就是，信徒若热心行神所喜悦的善事，有谁能加害神所看顾的人呢？但彼得又指出：“你们就是为义受苦，也是有福的”，这“为义受苦”，就是因信耶稣，为了持守真理，为了顺服神的旨意，选择走十字架的道路而受苦。“也是有福的”，因为【为义受逼迫的人有福了。】(太5:10-12)“不要怕人的威吓，也不要惊慌”，这是引自以赛亚书8:12-13的话：【他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧；但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。】因此信徒若要惧怕，只有神是“所当畏惧的”。

【只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；】”这里“只要”表示，信徒“只要心里尊主基督为圣”，而其余的事，神就会负责为我们担当一切、管理一切。“心里尊主基督为圣”，就是让基督在我们心中实际作主。“有人问你们心中盼望的缘由”，“有人问”表明信徒过着敬虔、尊主为圣的生活，或是受人恐吓而不惧怕，会引起那些围绕着我们的人来发问，究竟我们“心中盼望的缘由”是什么？我们怎样会有这样美好的生活？这说明，信徒应以将来的盼望作为生活的“缘由”，并把这种盼望应用在实际的敬虔生活中。“就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”。“常作准备”，指信徒应随时准备，一有机会就要将主的恩典向人讲述。也要用“温柔”的态度来回答人的问题。纵使人的态度是十分无礼而傲慢，也要存一种温柔敬畏的心回答人，这样才会被人接受。“准备”是对己，“温柔”是对人，“敬畏”是对神。【存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。】“存着无亏的良心”，指行事为人良心没有不安，自觉对得住神(2:19)。“叫你们在何事上被毁谤”，“被毁谤”指被人以莫须有的罪名加在身上。“就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧”，“诬赖”指恶意地用伤人的言语或行为来对待别人。因信徒“在基督里有好品行”，自然会叫“毁谤”的人“自觉羞愧”。所以信徒对人的毁谤，不是用口为自己争辩，乃是用一种坚强的生活见证，使那些毁谤的人“自觉羞愧”。“神的旨意叫你们因行善受苦”，信徒为着遵从神的旨意行事，以致招惹人的嫉妒冤屈，或无故加害而受苦，“总强如因行恶受苦”，“总强如”指权衡之余，宁取其中之一。“因行恶受苦”，就是出于自己的过失而招致的苦。【因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。】“因基督也曾一次为罪受苦”，“一次”指一次所作，成全到永远(来7:27-28)。“基督…为罪受苦”，并非指因祂自己有罪，因而受苦受死，乃是指祂代替人担当罪的刑罚而受苦受死，使我们得以蒙神赦罪。“就是义的代替不义的”，“义的”指主耶稣基督，“不义的”，指我们历世历代的罪人。“为要引我们到神面前”，本来罪拦阻在神与人中间，使我们不能亲近神，如今罪既被除去，我们就得以来到神面前(来9:26)。“按着肉体说，祂被治死”，“肉体”指主耶稣降生在地上时所穿戴的肉身(约1:14)，“治死”指祂被人钉死在十字架上。“按着灵性说，祂复活了”，这绝不表示基督只不过灵性复活，而没有身体复活，这是说明基督虽然为我们受苦而被“治死”，但“按着灵性说，祂复活了”，成就了神奇妙的拯救，显明祂是神的爱子，并且使我们获得身体复活的美好盼望。

【祂借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。】“祂借这灵”，指祂在灵里。“曾去传道给那些在监狱里的灵听”，很可能是指基督借着圣灵、透过挪亚做工，向当时败坏的人类（创6:5-9）传讲悔改得救的信息。但那些人都因“不信从”而被洪水除灭，如今已经成了“在监狱里的灵”，等候神最后的审判。“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人”。这里解释那些在监狱中的诸灵，就是挪亚时代的不信者。“那从前在挪亚预备方舟”，神曾命令挪亚造方舟，为要保全生命，免得被洪水毁灭(创6:13~19)。“神容忍等待的时候”，长达一百二十年(创6:3)。“不信从的人”，就是不信从挪亚所传义道的人。“当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人”，“进入方舟”，预表因信而得以在基督里面。“借着水得救”，挪亚一家八口，就是借这洪水而得救。“只有八个人”，指挪亚夫妇，加上三个儿子和三个媳妇(创7:13)。这表示挪亚经过一百二十年的传道，所得的果效何等微小，可见其工作之艰苦。今天的世代和挪亚的世代一样（太24:37），神也预备了救恩，并且“容忍等待”，但真信主的人也“不多”。【这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。】“这水”，是指当年挪亚所经历的洪水。“所表明的洗礼”，指将全身没入水中，借此以行动表明归入基督，与祂同死(罗6:3)，使基督复活生命的功效，能成就在我们身上。“现在借着耶稣基督复活也拯救你们”，“耶稣基督复活”，指祂复活所显明的生命和大能(约11:25)。“拯救你们”，指拯救信徒能脱离败坏与罪恶。“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽”，指“洗礼”本身并不是要洗涤、清除人身上的污秽。“只求在神面前有无亏的良心”，指“洗礼”具有内在属灵的功效，今后只愿在神面前过圣洁的生活，如此便保持住无亏的良心。【耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。】“耶稣已经进入天堂”，“天堂”就是神所在之处。“在神的右边”，这是最尊荣的地位。“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂”，“众天使”指所有善良的天使。“有权柄的”，指众天使中权位较高的天使长。“有能力的”。指众天使中赋予特殊大能以执行特书任务的天使长，“都服从了祂”，因为主耶稣基督已经完成了救赎大工，祂就得着尊贵荣耀为冠冕，并且获得了至高的权柄。而基督的受苦、基督的复活和进入天堂，都给我们带来莫大的安慰和无比的盼望。为此，愿我们今天都要追随耶稣基督受苦的脚踪，与主同受苦，我们也必与主同得胜，最终必与主同得荣耀！阿们！