＜信徒要爱慕灵奶＞

＜信徒要爱慕灵奶＞

读经【彼前2: 1-17】【所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救……。】在彼得前书第二章的这段经文中，使徒彼得劝诫信主蒙了重生，得着新的生命的信徒，要爱慕纯净的灵奶，就是要爱慕神的话。那么为什么有许多信徒无心爱慕神的话？就是因为有太多罪恶霸占他们的心，因此彼得在劝诫信徒要爱慕神的话之前，先提到：【所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话。】因为在信徒的新生命里绝不容许有这些罪恶，所以就要除去。这里所要除去一切的罪恶，包括内心的罪如“恶毒、诡诈、假善、嫉妒”，和外在的罪如“毁谤的话”等，这一切的罪恶若不除去，重生后的信徒就不会爱慕神的话，因此彼得劝诫信徒要除去这一切的罪恶。信徒若真的愿意除去这一切恶毒，就会产生对神话语的爱慕。所以彼得说：【就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。】一个才出生的婴孩，无须人的催促便会爱慕奶，同样一个重生的信徒就像一个属灵的婴孩，会“爱慕那纯净的灵奶”。”纯净的灵奶”就是神的话语，现在都成文记载在《圣经》里。神的话就是生命的粮，是纯净不含任何杂质和毒素的，因为圣经是绝对的真理，它是从神默示而来的。而神的话不只让信徒看、读，重要的是“吃”下去，而且要天天的吃，从神的话语中得到属灵生命的供应，“因此渐长”，即因爱慕神的话，灵命日渐长大。“以致得救”是指当主再来时，救恩完满实现，我们就要为着救恩的最后完全实现而追求长进。如果婴孩不爱吃奶了，就是生病了，同样信徒什么时候不想读经，肯定是他灵命有病了，这病就是罪。基督徒心里存着罪，或者犯了罪，都是灵性有病，灵性有了病，就不会爱慕神的话。但一个健康的婴孩对奶的渴慕是非常强烈的，这是他生命成长的需要，是生命的正常反应。同样一个属灵的婴孩，也会像才生的婴孩爱慕奶一样，爱慕神的话，天天领受神的话。这里使徒并不是叫我们以吃奶为满足，乃是要信徒对主的话如婴孩爱慕吃奶那样地“爱慕”，即使已能吃干粮的信徒，也当有那种婴孩爱吃奶的心来爱慕主的话。

可是今天有许多信徒缺少爱慕神话语的心，有的为履行信徒的义务而读经，有的甚至很少读经，有的对神的话失去兴趣。因此属灵的生命不但不增长，且是“软弱多病”，被世界俘掳。这样的信徒应该自省：我到底重生了没有？这是一个很严重的问题，是关乎得救的问题。而一个真正重生了的信徒，必定爱慕纯净的灵奶，并且在神话语的喂养下，渐渐长大成人，以致进入丰盛、完全的地步。而那些缺乏对神话语的爱慕人，如同婴儿一直缺少奶水会饿死一般，灵命渐渐枯萎，最终走向死亡，这是非常悲哀的。接着彼得说：【你们若尝过主恩的滋味，就必如此。】对于基督徒来说，都应当是已经“尝过主恩的滋味”，就是知道福音救恩中的一切美善。凡是对主恩没有感觉的人，恐怕他的得救有问题。而使徒彼得首先指出，信徒“既除去一切的恶毒”，“就要爱慕那纯净的灵奶”，这说明了除去罪恶与爱慕灵奶的关系在我们生命成长中的重要性。因此我们今天都要确实地知道，只要我们靠主除去一切的罪恶，这样我们就会爱慕纯净的灵奶，属灵的生命就必因此渐长。我们也深信，凡尝过主恩滋味的基督徒，就必如此。

接着使徒借灵宫的比喻，说明基督与教会的关系，并说明灵宫的功用，他说：【主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。】“主乃活石”，“活石”表明是有生命的。主耶稣不但自己有生命，也使人得着生命（约5:24）。“固然是被人所弃的”，耶稣是被犹太人所弃绝，钉在十字架上，但却是“神所拣选、所宝贵的”。人因不识其珍贵而舍弃，神却因看祂为尊贵而选上。“你们来到主面前，也就像活石”，这里彼得给我们一个十分新的观念，就是不但主耶稣是活石，信徒也是活石。并且这些被基督所救赎而成为活石的人，是与这一块作房角石的活石基督联结起来，“被建造成为灵宫”。这“灵宫”就是新约的圣殿，就是教会，是荣耀之神的居所。所以“灵宫”是注重教会的见证，教会的见证使福音的真道像一座“灵宫”摆在人的眼前，是十分清楚而具体，令人觉得可信的。“作圣洁的祭司”，旧约的祭司必须是被分别为圣的人，然后才能在会幕中事奉神，同样教会也应当从世界中分别出来。旧约时代不是所有的人都能作祭司，唯有亚伦的子孙才可以作祭司（出29:1）。同样在新约时代也不是所有的人都能事奉神，唯有被主宝血所买赎的人，才能事奉神。所以“作圣洁的祭司”不只是信徒的一种责任，更是一种权利。“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”，旧约祭司所奉献的都是牛羊等类的祭物，是属物质方面的祭。但现今新约的祭司，即信徒是借着耶稣基督献“灵祭”，就如以身体献上的活祭（罗12:1）、以颂赞献上为祭（来13:15）、以善事献上为祭（来13:16）、以祷告献上为祭（启8:3-4），这就是新约祭司们在这“灵宫”中，借着耶稣基督所要献的“灵祭”。

彼得又说：【因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）。他们这样绊跌，也是预定的。】这里彼得引用旧约的圣经来解释基督是“宝贵的房角石”的真理，乃是旧约先知所已经讲论的。因旧约先知以赛亚早已这样宣告，使徒彼得就加以引证，这“房角石”对信的人确是宝贵而可靠。但对于不信的人，彼得就引证旧约圣经，证明这些人不信的结果如何，“在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的”。“匠人”在此指不信的犹太人，他们不信的结果，使这块石头对他们却成绊脚石。这里的“绊跌”，其意义不仅是跌倒，而是“跌碎”、“砸得稀烂”（太21:44）。也就是说，这些人拒绝基督、不信基督的结果，不只是在道理上绊跌而已，更无法逃避那悲惨的灭亡。但这“跌人的磐石”，对于信靠主耶稣，接受祂救恩的人，必不至于羞愧，而是成为他们的拯救和依靠。今天信心能叫我们看见并经历基督的宝贵，我们越有信心，就越以基督为至宝，而我们的信心乃从神的话而来。因此我们今天都要爱慕神的话，使我们成为活石，使我们在神的面前能被使用来建造灵宫，且在这灵宫中做祭司，按神的旨意奉献神所悦纳的灵祭，来荣耀祂！

随后彼说：【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。】“惟有你们是被拣选的族类”，表明是神拣选了我们，所以我们成为基督徒，完全是神的恩典。“族类”表示基督徒已经成为一个属灵的新民族，与旧约时代的“选民”以色列人，一同有分于神的祝福。“是有君尊的祭司”，这“君尊”表明身份的尊贵，有如皇家贵族，因为我们所服事的是万王之王，将来也要与祂一同作王。“祭司”在旧约时代，是奉神旨意行事的人。在新约时代，所有基督徒都是祭司，我们就当按神的旨意事奉神。“是圣洁的国度”，这“圣洁”指分别为圣归给神，“国度”指神掌权的范围。而在“国度”里必定有国民，若没有国民根本不成国，基督徒就“是属神的子民”，“属神的子民”就要绝对服在神的权下，遵祂的旨意而行，这些就是神给每个基督徒荣耀的身份。那么神期待我们所要尽的责任是什么呢？就是“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，这“要叫你们”是救恩的目的。因此每个得救的基督徒都要尽自己的责任，去宣扬基督的美德，就是神“召我们出黑暗，入奇妙光明”的救恩。彼得又说：【你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。】这里将信徒以前与现今的情形作一比较，使信徒看见自己是在怎样的情形下蒙恩。“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”，这是神施恩的结果。我们外邦信徒本来在神的诸约上是局外人，活在罪中，没有指望。如今蒙了神的怜悯，因信耶稣基督，成为神的子民。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”，这是神拣选信徒归自己目的，因此我们就要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，要以我们的生命为主作见证！

彼得又说：【亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。】这里彼得将所有“亲爱的弟兄”，即所有的基督徒称为“你们是客旅，是寄居的”。”这“客旅”是指基督徒在世上不过是过客，人生是客旅的人生，而且从出生到离世，旅途的行程其实是很短的。“寄居的”意思是指，在外地或在别人家居住，表明这个世界并非我们的归宿。大卫王感叹人生的短暂时，他在神面前祷告说：【我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。】（代上29:15）这是提醒我们，我们在神面前只是客旅，是寄居的，不是这世界永久的居民，我们永远的家不在地上，而在天上。所以保罗说：【我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。】（腓3:20）希伯来书11:16说：【他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。】圣经反覆提醒神的选民，我们在这世上是客旅，是寄居的。我们知道了人生命的短暂，在地上是客旅是寄居的，我们在天上有一个更美的家乡，我们就要接受彼得的劝告，“你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”。”这“肉体的私欲”是指肉身中不当的欲念，有害于我们的属灵生命，是得罪神的。因此基督徒就要禁戒肉体的私欲。“这私欲是与灵魂争战的”，基督徒在这场“争战”中，必须随从圣灵而行，这样我们就能不放纵肉体的情欲，我们的灵魂就能战胜私欲。【你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。】基督徒在外邦人中应当“品行端正”，就是要有好的行为。我们就要做神所喜悦的事，就要行正直与合理的事。这样那些不信的人，之前毁谤、诬蔑、陷害我们，然而因他们看见基督徒的“好行为”，“便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神”。就是神会按着祂的时候眷顾我们，使人的毁谤被显明是错误的，而我们的见证则被显明是“端正”的，便使人归荣耀与神。

彼得又劝告作客旅的基督徒：【你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。】这里告诉我们，基督徒当顺服的对象是：“人的一切制度”。这包括政府机构、法律条规、道德伦理等一切正常管理、运作的基本社会结构。使徒保罗在罗马书13:1-2说：【在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。】所以基督徒不管落在怎样的政权底下，不管这政权是如何对待基督徒，甚至是逼害，我们都要知道这个政权是神所许可的，是从神那里来的。信徒就要“为主的缘故”，顺服人一切的制度，这点很重要。既然主这样的安排，叫我们生活在这政权底下，既然主允许这政权存在，又赐给执政者有权柄，我们为主的缘故，就要顺服人的一切制度，“或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰”。但基督徒顺服的原则是，只要人的制度或命令不违背神的旨意，基督徒就应当服从。但如果人的制度或命令违反了神的命令和圣经上的真理，我们便绝对不能服从，否则就不能算是为主的缘故。这时我们应当说使徒所说的话：【顺从神，不顺从人，是应当的。】这是一个很重要的原则。从整本圣经里我们看到，当政府要神的选民做违背神的教导及律法的时候，他们就顺服神的命令，而不遵从政府，历世历代许许多多的圣徒都是这样，并不是因为他们反对政府，抗拒政权，乃是他们要顺服神的命令，顺从那更高的权柄。

那么基督徒在这些政权下应该怎样生活呢？彼得说：【因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。】这里的“行善”是超越一般意义上的善行，是神旨意中的美善。“那胡涂无知的人”，就是那些毁谤基督徒的人，他们因无知而讲毁谤的话。对这样的人信徒只能用善行才能堵住他们的口，因为这些糊涂无知人虽然不认识神，他们却能从我们的行为上看出，我们是真基督徒。因此彼得说：【你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要做神的仆人。】今天在基督里的人，都是靠主得着真正的自由，但这自由不是那种为所欲为的自由。基督徒的自由是不再受“罪”的捆绑，可以自由地服事神。所以基督徒蒙召得自由，脱离了罪的捆绑，就“要做神的仆人”，来服事神。最后彼得作了非常重要的总结，就是基督徒在世上应该怎样处理好那些关系，他说：【务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。】这是信徒要处理的四重关系。对于世上还没有认识神，不信主的人，我们要“尊敬”他们，就是要借着神赐给我们的智慧处理好与“众人”的关系。我们在教会里面，要用爱去“亲爱”弟兄，就是在主里建立彼此相爱的关系。而最重要的是，信徒对神要“敬畏”，就是要害怕得罪神。对在上的君王要“尊敬”，因为他们是神所派来治理我们的。为此，愿我们今天在明白这些真理后，就要以敬畏神的心，处理好这些人际关系，并要在这个世界上尽自己的社会职责，顺服神所设立的一切制度和君王！阿们！