＜彼前2: 1-25＞

【彼前2: 1-25】【所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话……。】在彼得前书第二章中，使徒彼得首先说：【所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。】因彼得之前说到信徒已经“蒙了重生”，有了新的生命，所以他说：“你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话”，“恶毒”小字作“阴毒”，指一种险恶的心思或一种要加害于人的计谋。“一切的恶毒”，指各种各样的害人毒谋和恶意。“诡诈”即狡猾。“假善”就是用表面的善行掩饰其邪恶的动机。“嫉妒”就是心怀妒意。“一切毁谤的话”，指所有中伤别人的话，因此已蒙重生的人，理当除尽这些罪恶。“就要爱慕那纯净的灵奶”，“爱慕”指热切想望。“纯净的灵奶”，就是神的话。因此所有的信徒都要“像才生的婴孩爱慕奶一样”爱慕神的话，这样灵命“因此渐长”。“以致得救”，指生命成熟，得着全备的救恩（1:5）。“你们若尝过主恩的滋味”引自诗34:8。因主的话常把各种主的恩带给我们，我们若尝过这“恩”的滋味，必然更加爱慕主。【主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。】“主乃活石”，表明主耶稣不但自己有生命，也使人得着生命（约5:24）。“固然是被人所弃的”，指被不认识祂，排斥祂的人所弃绝。却是“神所拣选所宝贵的”，就是为神所珍贵的。“你们来到主面前”，“你们”就是主用宝血所买赎的人。当信徒到“活石”面前、与主亲近的时候，就会越来越像主（林后3:18），“也就像活石”，得以“被建造成为灵宫”，也就是基督的身体教会（弗2:19-22）。“作圣洁的祭司”，表明蒙召的信徒所组成的教会，身份是“圣洁的祭司”，在地上承担“祭司”的使命。“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”，信徒借着耶稣基督献上的“灵祭”，包括颂赞(来13:15)、行善和捐输(来13:16)、福音的果子(罗15:16)、和祷告(启8:3-4)等。这样的“灵祭”是蒙神悦纳的。

【因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。】“因为经上说”下面的话引自以赛亚书28:16。“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安”，基督就是教会的“房角石”。“安放在锡安”，表明神要将“所宝贵的房角石”取代耶路撒冷物质的圣殿。“信靠祂的人”，就是把自己的生命建立在基督这块“房角石”上的人，他们“必不至于羞愧”，终将得着神在基督里应许的救恩和荣耀。【所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。】基督“在你们信的人就为宝贵”，而“在那不信的人有话说”，下面的话引自诗118:22，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”，“匠人”在此指不信的犹太人。“所弃的石头”，指被他们弃绝并钉死在十字架上的耶稣。“已作了房角的头块石头”，神将耶稣高举，成为万人的救主，成为教会的头块石头。【又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或译：他们绊跌都因不顺从道理）；他们这样绊跌也是预定的。】“又说”下面的话引自以赛亚书8:14-15，“作了绊脚的石头，跌人的磐石”，是指弃绝耶稣的人，就因祂而绊跌。“他们既然不顺从，就在道理上绊跌”，那些人所以会绊跌，是因他们“不顺从”福音的真道而绊跌。在“道理上绊跌”即在神的话上站立不住，经不起神的审判。“他们这样绊跌也是预定的”，当神预定拣选一些信徒的同时，也预定了“因为不顺从这道”而绊跌的人。【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。】“惟有你们是被拣选的族类”，表示新约的信徒已经成为一个属灵的新民族，与旧约时代“选民”（赛43:20 ）以色列人一同有分于神的祝福。“是有君尊的祭司”，信徒都是有君尊的祭司，且一同事奉神。“是圣洁的国度”，“圣洁”指分别为圣归给神（林后6:17），“国度”指神掌权的范围（太6:10）。“是属神的子民”，信徒既是属神的子民，就要顺服祂。“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，这是神拣选信徒归自己目的。神是召我们出黑暗入奇妙光明的神，这样我们这些被祂所召的人，就要彻底离开黑暗，进入光明中，并且要在我们身上显出光明的品德，使神的“美德”借我们宣扬出来。【你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。】此句引自何西阿书1:9-10；2:23。“从前”指未信主以前，“现在”指已信主之后。这表明我们在神面前的身份和地位已经有了改变。“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”，我们外邦信徒从前算不得神的子民，也没有资格蒙神怜恤，如今却因神的恩典“作了神的子民”，“蒙了怜恤”，因此我们都要珍惜这个新身份、活出这个新身份。

【亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。】“亲爱的弟兄啊”，表示彼得对信徒的亲切。“你们是客旅，是寄居的”，这是提醒每一个信徒，我们都是【天上的国民】（腓3:20），就不应该随从世界、留恋世界，生活的一切都应该面向天上【更美的家乡】（来11:16）、盼望【天上的基业】（1:4）。“我劝你们要禁戒肉体的私欲”，这表明我们“肉体的私欲”既可以被自己纵容，也可以被“禁戒”。“这私欲是与灵魂争战的”，是说明“这私欲”在我们的一生中不断“与灵魂争战”，要使我们的灵魂随从它的意思而行，不随从圣灵而行，这会对我们的属灵生命造成极大的伤害。因此我们要“禁戒”私欲，方法就是要体贴圣灵，不体贴肉体（罗8:5-6）。【不要为肉体安排】（罗13:14），是“禁戒”肉体私欲的另一种方法。【你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神。】“你们在外邦人中，应当品行端正”，就是要信徒在不信的人中，要“品行端正”，“品行”包括言语、行为在内的生活为人。“端正”就是在世人眼中被视为美好和良善的。“叫那些毁谤你们”，就是特意和基督徒作对的人，“因看见你们的好行为”，对于别人毁谤的话语，我们不是用言语为自己辩护，乃是用可“看见”的“好行为”来答覆。“便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神”。“鉴察”小字作“眷顾”，指神的眷顾。意思是，神会按着祂的时候眷顾我们，使人的毁谤被显明是错误的，而我们的见证则被显明是“端正”的，便使人归荣耀与神。

【你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。】“为主的缘故”，就是为着不使主的名受亏损的缘故，信徒“要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”。因为【凡掌权的都是神所命】（罗13:1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄，所以彼得吩咐信徒，无论是君王或是君王所派来的官员都要顺服。“因为神的旨意原是要你们行善”，“神的旨意”，指神所喜悦的心意(罗12:2)。“行善”，这里是指顺服政府，作良好的公民。这样就“可以堵住那糊涂无知人的口”，就是堵住那些毁谤基督徒人的口。【你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或译：阴毒），总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。】“你们虽是自由的”，是指从罪恶和律法的辖制底下得着自由(加5:1)。“却不可借着自由遮盖恶毒(或译：阴毒)”，意思是我们不可用自由作一种借口，以遮掩自己的罪恶。“总要作神的仆人”，基督徒的自由是作神的奴仆，听凭神的旨意行事。“尊敬众人”是我们对所有不信者的态度，“亲爱教中的弟兄”是对信徒的态度。我们对于不信的“君王”和“众人”都要“尊敬”，唯独向神要献上最高的“敬畏”。【你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。】这里“作仆人的”，是指受主人管辖的家仆。“凡事要存敬畏的心顺服主人”，“凡事”是指仆人职责范围内一切的事。“要存敬畏的心”，就是要存着敬畏神、怕得罪神的心，“顺服主人”的安排与调度。“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”，这是指出作仆人不管主人怎样对待自己，都要照样忠心服事。“倘若人为叫良心对得住神”，“良心对得住神”，就是向着神有无亏的或清洁的良心，凡因此而“忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”。因为这样的“忍受”，是把自己交托给神，毫不怨恨、反叛和自怜。“可喜爱的”，就是在神面前可蒙悦纳的。【你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。】“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”信徒为自己所犯的罪“受责打”，这种“能忍耐”，并无可夸。“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”。“行善”是指行神所预备要我们行的善（弗2:10）。如此行善而“受苦，能忍耐”，乃是神所喜爱的。

【你们蒙召原是为此；因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。】“你们蒙召原是为此”，“为此”是指基督徒因所遭受不公平的待遇而受苦。“因为基督也为你们受过苦”，表明基督受苦完全是为着担当我们的罪，祂是义的代替不义的受苦(3:18)。“给你们留下榜样”，是指主耶稣受苦的存心和态度给我们留下榜样。信徒为行善而忍受苦难，正是证明是走在主十架的路上，“跟随祂的脚踪行”。【祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。】“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈”，这是引自以赛亚书53:9：“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈”。“祂并没有犯罪”，表明基督是圣洁的，不但行为上没有犯罪（约8:46），“口里也没有诡诈”，即言语上也没有过失。“祂被骂不还口；受害不说威吓的话”，就是祂不以骂还骂，亦即默默承受别人的辱骂，而且在身心忍受痛苦时，也不对加害者“说威吓的话”。祂“只将自己交托那按公义审判人的主”，就是把自己完全交托公义的神。因此信徒在受屈时，也要像基督一样把自己完全交在神手中，知道神必“按公义审判”，或伸冤、或赦免，都在于神。“祂被挂在木头上“，就是祂被钉在十字架上。“亲身担当了我们的罪”，就是主耶稣替我们“担当了”我们应受的罪刑，“使我们既然在罪上死”，是指我们信的人是借着和基督同钉在十字架上，而向着罪已死(罗6:6)，“就得以在义上活”，就是得以在义的地位上，为我们复活的主而活。“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”，“鞭伤”直接指基督为我们所受的鞭打（太27:26），也代表主耶稣为我们钉十字架时，所受的一切痛苦。“医治”这里着重在心灵的医治，而非身体的医治。【你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。】使徒彼得在此提醒信徒，从前“好像迷路的羊”，就是在人生的道路上走迷，离开了神所给人设定的目标和意义。“如今却归到你们灵魂的牧人监督了”，如今却归在基督里，由祂作我们“灵魂的牧人”，归祂看管、照顾了。基督是我们灵魂的“监督”，就是做我们的监护者、保护者和领导者，在祂的“监督”中，引导我们走在正直的道路上。为此，愿我们今天都要感谢主成为我们灵魂的牧人和监督，使我们在主的照顾和监督下，能真正的遵行神的旨意，不论遇到任何的事情，都能坚定地跟随主！阿们！