老子《道德经》第五十九章 治人事天莫若穑 （天下篇之13）

老子《道德经》第五十九章  治人事天莫若穑 （天下篇之13）

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服；

早服谓之重积德；重积德则无不克；

无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓根深固柢，长生久视之道

主旨：君王上事苍天大道，下治天下黎民，最好莫过于损去道之外的干扰。主要指来自世俗的有为冲动，来自肉体的情欲干扰。这些外来干扰就是“穑”。同时要进道不止，并在治理天下的过程中，凡事要反复向天求证，及时纠正，早期处理。这就是“早服”。

本文关键词就是“穑“与“早服”。

穑就是稼穑，庄稼，引伸为去除庄稼地里的杂草。老子意思是：祭天治天下，均要在道的原则下进行。不是来自道的通通去掉。用不着来自血气肉体的热心与帮忙。损自己是上上策，以求虚己。

“早服”与“重积德”就是要早期地，自始至终地，反复地与道求证沟通，以确保治人事天各项事上始终行在道里。用英文词表示就是：Reset ，recheck ，again and again，似乎更明了一些。

治人事天莫若啬。

治理天下及事奉上天，最好的态度就是去掉道之外的干扰，而不要加添什么。这时君王已经心在道中，君王要做的就是虚己无我。道之外的东西要损之又损，以求达到自己无为，让道去为。道为则无不为。对治理天下上这个道理说的够多了。那么“事天”上是如何个穑呢？

许多人对天祈祷效果不明显，甚至感觉在跟空气对话。在犹太版道德经中，事天祷告有一套来自天的指导原则及规矩，不按规矩来的话，效果一定不好，甚至不蒙天的垂听。主要原因是人的灵魂的污秽，除了天之外，心中还有其他的偶像，还有来自于肉体的一己之私。这些要去掉。就是只认大道为唯一真神，单单敬拜道。“禅”字古代原义是祭天。示表示神，单表示这个上帝的唯一性。后来佛教流入中国，禅字渐渐失去其本义。祷天时还是要回归到本意。

要想祷告蒙天垂听的另一个诀窍是，让心中的圣灵向天去说话。而不是以你的嘴与脑为主的祷告。圣灵本是天的存在形式，圣灵在你心中，你便有了从圣灵而来的能力。肉体及头脑的能力几乎可以忽略。因此祷告时要静下心来，先损来自肉体的意念，让圣灵充满，然后让圣灵去向天提出要求，表示感谢。还要尊重天的主权，要等待天的时间。也要尊重天给你的结果和启示。如此，天才乐意与你交流，这就是—-事天莫若穑。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德。

治人事天时，要紧紧抓住“穑”这个核心作为。也就是早期的校正重置，就是反复与道求证校正。

“重积德”就是反复与道求证，以尽可能合道。如此，才能避免错误很大了还得不到纠正。“早”与“反复”是原则。

重积德则无不克；无不克则莫知其极，

及早反复地归道校正，则与道合一的程度就大。此时的无所不克的大能大力，就是道本身的能力。而以肉眼观之，则不能知道力量从何而来。道外之人不能明白其中的奥秘。

莫知其极，可以有国；

有国之母，可以长久。

君王一旦与道合一，他就有了道的大能大力。那么就可以江山稳固。君王与道合一，便是与天下及万物之母合而为一。万物之母就是道。有道心中住，有道的支持与大能，谁又能撼动这国与这君呢？

是谓根深固柢，长生久视之道。

穑，早服与重积德，如此尊道进道，无论于人于国都是最根本的大计。这就是使人进入永生，是国长治久安的大道阿。

总结：君王治人事天时，要紧盯大道，排除道之外的所有干扰。并要及早地，反复地向道求证，以校正方向。如此才是人得永生，国可长治久安的要道。

（2018年3月11日）