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读老狼阿牛政论分析有感


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读老狼阿牛政论分析有感

在海外的好处,在精神生活上,就是可以畅所欲言,直抒胸义。 万维提供了这样一个平台(虽然我心里也经常骂"狗屁编辑"),我们各自"提头来见"(时不时听到的习惯了在大陆养成的"赐死"的奴才腔,不在此列)

不论你写什么内容,你能对我能"犯最大的罪"就是浪费了我的时间。你的"信誉",基本与"三胖去核"一样,只有一次(川普)。从首次看到你的网名,到决定是否下次再见到你时"越过",我的"网日",基本就是怎么过的。

写的内容,其实生活的任何方面都可以,但你必须是这方面,或这个角度,的"佼佼者",既你必须"打动"读者。 当然,我与多数人一样,首先关心的是"大问题",既所谓的意识形态内容。你必须"处心积虑",展露出你如何"高明"于别人的地方。在这里,你的学位,职称,各种荣誉,那怕你是地雷奖得主,都对我没有丝毫作用。只要你的东西不好,对不起,封你没商量。

我当然也特别关心政治分析。我认为政治分析的方法,也如科学哲学大家波普尔所述,一种是"马后炮",一种是"先知"。马后炮,如弗洛伊德,是彻底地,从结果分析原因。先知,爱因斯坦(刚刚又被曝骂了中国人),是根据现在推测将来。不论你走哪条路,需要注意的是,你必须采用"科学方法",既给出干货(数据)"检验条件"。如果你想用巫师或魔术师的忽悠方法过关,只能"自取灭亡",既封闭你了事。当然,如果你能将二种方法结合起来,你则是大师级另论。

中国文化中有一种东西,叫做"以其昏昏使人昭昭"自己不知却强以为知(面子作怪),或自己只知一,强说成二。中国文化的"面子"思维,使中国人(朝鲜人也会)在这时尤其表现的不诚实,或令人讨厌,的虚伪态度。

我们必须时时提醒自己这一点。经常看到美国人这种时候表现的孩子般的天真,我每每感慨中国文化对人的"扭曲力"作用太强大-不知庐山真面目,只缘身在此山中


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  • 公孙明11

    此文对老狼阿牛们也适合!

    批吉歌的批郭文贵曹长青

     

    公孙明         06/15/2018

     

    【公孙明按:万维博主吉歌写了篇 “独家撅秘:曹长青的长期诡辩术”,这儿是针对该文的一篇短评!】

     

    吉歌博主写了篇文字批曹长青,有这样的两句:

    “出现网络文革的恶性景象,完全走向了普世价值的反面”

    本文就是针对此而发,对吉歌的驳斥。

    http://bbs.creaders.net/politics/bbsviewer.php?trd_id=1335175

    什么是网络文革?何谓“恶性”,什么是普世价值?

     

    大凡一种价值的取向,都得有个坐标来衡量。因此,你衡量文革的坐标在哪里?衡量“恶性”的坐标在哪里?衡量普世价值的坐标,又在哪里?

     

    我们度量衡的标准,文革是一个拨乱反正的过程。

     

    历史上任何的革命,为了达到革命的目标,革命过程中不可避免地有所破坏;破的是革命对象的腐朽,坏的是革命对象的反动。以动机论,文革,跟世界历史上所有发生的革命同,但手段非暴力;后来发生的暴力,大都可以归于被革命对象的捣乱和反抗所产生的对革命群众的镇压。

     

    美国革命是为了小资产阶级和资产阶级在经济上的平等;法国革命是为了被压迫的小资产阶级和农民的经济平等;俄国的十月革命是为了无产阶级的经济平等;中国1949的革命,是为了无产阶级的经济和政治(反帝)地位的平等;它们各自都有特殊的普世价值。

     

    因此,什么是“普世价值”?以上提到的美国独立革命,法国大革命,俄国十月革命,和中国1949革命,所发扬的普世价值都有不同,也就是,它们用以作度量的坐标都有差异。这儿也不能一一尽说。

     

    中国1949那场大革命,被革命的对象,是蒋介石那个陈旧而依附于帝国主义的剥削集团;1949那场革命的果实,却在1976年十月就被隐藏于中国共产党里的反动集团全部推翻;此后,中国就是被这仍然叫做“共产党”和挂着毛泽东像的反动集团的跟随者盘踞至今。

     

    1949那次中国革命的普世价值,短期要求的是社会主义,长期是共产主义;整体的概括描述,就是要求世界大同,就是礼运大同篇说的:

     

    “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡,孤,独,废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

     

    礼运大同篇是封建时代的产物,但它提出的理想跟共产主义解放无产者和消灭阶级差异的理想,没有不同。这种“没有不同”,就是一种普世价值。

     

    毛泽东领导的下的社会主义中国,从以上大同篇的价值标准来衡量,我们条分理析地来看,至少在

     

     “货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭” 

     

    上是都在全中国大部地方普遍地达到了的。这就是一种普世价值应有的衡量。

     

    这种普世价值,与当前西方的资产阶级民主制所宣示的,当然有所不同。现在的西方民主,无非是资产阶级的“钱主”。到了今日而稍有政治常识者,于“钱主”政治一事相必都有些理解吧?

     

    郭文贵,曹长青,以致于吉歌,从普世价值要求的坐标来看,都是不及格的;因为他们都没有于普世价值作度衡量的坐标,都是以他们自身的利益来作取舍。一旦他们的利益变了,价值也随之而变;他们口里提到的所谓“普世价值”,无非是他们一种谋生的载具而已。

     

    郭文贵,曹长青,以致于吉歌们,什么都可以谈,就是不能谈“普世价值”!

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