老子《道德经》第39章 昔之得一者

老子《道德经》第39章 昔之得一者

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；

神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；

候王得一以为天一贞。其致之也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭，万物无以生，

将恐灭；候王无以贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以候王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？

故至舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

主旨：讲道对天地万物及人的主权。所有人与物的各项能力或功能都来自道，任何一物远离了道将不再有能力，不能发挥其正常功能与作用，甚至不能存在。

为直观一点，借一个小笑话来说明：

上帝创造宇宙之初，对太阳和月亮说：你们要发光在天空，普照在地上，太阳管昼，月亮管夜。二者齐声说：遵命！又对地球说：你要悬在空中，每年绕太阳一圈，每天自转一圈。地球说：遵命! 于是天地日月运行，万世不殆。

上帝又对大海说：水要聚在一处，使旱地露出来，以我安放的沙滩为限，不得越界。大海说：遵命！最后，上帝对人说：要生养众多，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。但见那人不屑地看着上帝，说：“你是谁呀？少管我的闲事。我不认识你。” 刹那间，整个宇宙因为人的不顺服而叹息。因为人类的搅局，万物皆被咒诅。老虎蛇蝎开始与他们的管理者—-人为敌。

想说的是：上帝的命令就是那“一”，也称为道。道本为至大至贵，但因为无形，因为不彰显，在世人眼里成了可有可无的“贱与下”。

本章要表达的是，天地万物及侯王的地位，都是因道的旨意而存在。在道面前要谦下顺服，不可妄自尊大彰显自我。

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；

过往遵道守一的有，天遵道的命令得以清明，可以覆被万物；地遵道的命令得以安静，可以承载万物。

神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，

神明遵道的命令，能准确的预言和判断；山谷遵道的命令，水可以盈满为海；山川河流及动植物遵道的命令得以安然存在；

这里的“神”的内涵不同与犹太版道德经中的神。自轩辕黄帝到秦始皇，我们的祖先封禅祭天，也就是信奉天。天也称为皇天上帝，或上帝。这个天，或说上帝，就是《道德经》中的道，对应于犹太版道德经中的，创造天地万物的神—-耶和华。

形而上的灵界中，除了这个到之外还有天使，还有堕落邪恶的灵。在人间在有道内之人，和行法术交鬼之人。本章中的神是指道之外的其他灵，和世俗中与灵界有沟通的人。

候王得一以为天一贞。

一切的权利均来自于道，表面看是人的努力与选择，背后的权利安排，一直在那看不见的大手之下有条不紊。侯王只有遵道的旨意，才能得到道的认可与帮助。从而有智慧与能力去管理天下。

其致之也。

这是本文的关键句之一。另一句是“故数舆无舆”，这两句通了本文就通了。

其，就是上面说的“一”，也就是道。致，是创造，管理，控制的意思。之，就是天地侯王等。全句的意思是：一创造控制着，包括天地侯王在内的万物。这个一有绝对的主权。所以不遵道的话会有以下的后果。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭，万物无以生，将恐灭；候王无以贵高，将恐蹶。

如果不遵道的命令将失去道的支持。那么天将不清，何以覆盖天下？故裂；地将失去安宁，何以承载万物？故废；先知神明也将失去真实信息的来源，将不再灵验，故被弃而歇；谷亦不再被水充盈，故竭；万物因不遵道的命令，将被道废去而不能存在；国君侯王不遵道的命令，道将把天下贵高从他们手中夺回，将失去权威而跌倒。

故贵以贱为本，高以下为基。

所以遵道是贵的根本，守一是高位的基础。贱下是指道的无形不彰显而言的。道虽为真正的贵高，但因为世俗之人看不见，听不明，还要嘲笑，故被视为可有可无。老子道德经的核心是道为君本，而非民为君本。把贱下解释成百姓，当不是老子的本意。

是以候王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？

所以侯王自称是孤家寡人，不毂之人，这还不算君道谦下，这还不是实质性的谦下。

故至舆无舆。

这句话的现代理解顺序可这样写：故无舆致数舆。或断句为：故致数舆者，无舆也。无舆就是道；数舆就是万物。致，创造，控制。整句的意思是：所以无形的道创造并控制着万物。

要表达的思想是：低调不彰显的无形，决定的世俗可见的有形。推出的结论是：侯王应当效法道的低调不彰显，谦下守一。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

不要表现为像宝玉那样贵高，亦不要像石头那样强梁。

总结：本章的用意人就是告诫百姓要签下守道。告诫君王也要签下遵道，不要把贵高强梁当作自己的追求，才能长久，才能为道支持，为道满意。