说娼妓（五）歌妓与唐诗
接上篇：说娼妓（四）烟花女子
生活在社会最底层的歌妓们，她们中间大多数是没有资格嫁人生子过正常女人生活的，这些在夹缝中谋生的烟花女子，她们既然没有良家女子婚姻的权利，当然也无须遵循礼教道德的义务。她们追求的唯一目标只有一个，那就是按照男人的意愿来塑造自己，从而赢得生存的空间和质量。正因为如此，她们中的佼佼者，苦练功夫，以舞蹈弹唱，诗词歌赋，书画琴棋，娟艳美妆来增添自身的魅力，以最佳状态取悦于男人，同时也展示着自身的价值。
青楼名妓对于中国文学的的贡献，不仅在于她们自己诗作的成就，传唱诗人的名篇佳作使这些诗篇得以家喻户晓的能力，还在于她们为诗人们提供了激发灵感的环境和艺术氛围。翻开中国厚重的历史，数千年的文学精华，我们最为熟悉作的唐诗，
宋词,元曲，它们都是与无数的歌妓密不可分。可以毫不夸张地说，没有了她们，这些人类的精神财富就不会如此博大精深，辉煌灿烂。 有人说过，没有青楼，中国文学艺术恐怕要减色一半。
诗这种文学形式到唐代已发展到鼎盛，所以妓女能诗者，也以唐朝为最多。清康熙朝编的《全唐诗》中所载的诗人中，就有薛涛，关盼盼，刘采春等二十余名妓女，共计一百三十多首诗。薛涛的
薛涛《谒巫山庙》，此诗无论其格律或意境，那都达到了相当高的程度：
乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。
小色未能忘宋玉，水声犹似哭襄王。
朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。
惆怅庙前多少柳，春来空自斗眉长。
薛涛的另一首《送友人》，古今以来一直为人传诵，是一首巾帼不让须眉的名篇：水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
刘采春——唐时越州歌妓，极有文才，当时被称为薛涛第二。她的诗作很多，流传也广。《全唐诗》录其《啰唝曲六首》，诗句朴实感人，情真韵切，得人喜爱，其中一首为：
不喜秦淮水，生憎江上船。
载儿夫婿去，经岁又经年。
张窈窕——蜀中名妓，擅长写诗，《全唐诗》收录有《寄故人》，《上成都在事》，《西江行》等六首，其中一首为《赠所思》，此诗清丽动情，很为时人推崇：
与君咫尺长离别，遣妾容华为谁悦。
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。
在唐代，由于官妓制度的完备，声妓冶游之风非常盛行；诗人们的“听妓”，“看妓”，“携妓”之作多了起来，其中不乏有血有肉的名篇佳作，比如白居易的《琵琶行》，杜牧的《张好好诗》等。
有人作过统计：《全唐诗》将近5万首诗中，诗人们写的有关妓女的诗达2000多首，约占《全唐诗》的 1/20。
诗仙李白一生郁郁不怎么得志，时常四处漂泊，出入青楼会馆对这个风流才子来说也是常事。李白现存有近1000多首诗，其中有关携妓狎妓的诗作也有30余篇。这里随便找几句来读一读：
《江上吟》中这样写道：“美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。”
又有《送侄良携二妓赴会稽，戏有此赠》：
“携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。”
而在《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼观妓》中，描写更为令人咂舌：
“出舞两美人，飘摇若云仙。留欢不知疲，清晓方来旋。”
诗仙不愧为诗仙，《襄阳歌》中还有：
“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”
李白还写过《邯郸南亭观妓》：
“把酒顾美人，请歌邯郸词。清筝何缭绕，度曲绿云垂。”。
诗圣杜甫一生穷愁潦倒，他笔下的诗作大多抒发忧国忧民之情，为民请命之心，就是这样一位的大诗人，也有风雅之作：
他在《携妓纳凉晚际遇雨》一诗中就这样写道：
“雨来沾席上，风急打船头。越女红裙湿，燕姬翠黛愁。缆侵堤柳系，幔宛浪花浮。归路翻萧飒，陂塘五月秋。”
可见，这“圣人”也毕竟是食人间烟火的。
张籍的诗更是直白：“无人不借花间宿，到处常携酒器行。”
这句诗让今天的我们觉得，好像当时携妓游宴，几乎成了不成文的规矩了。
诗魔白居易，除有那享誉千年的，借歌妓之杯盏，浇心中之块垒的《琵琶行》外还写过不少和妓女有关的诗。
他在《 庭亦有月》诗中写道：
“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”诗末又自己注明：“菱，谷，紫，红，皆小臧获名也。”所谓臧获，就是奴婢，这四个人实际上都是家妓。
我们形容美人常用樱桃小口，杨柳蛮腰来形容。这其实是真有其人的，就是白居易的两个家妓，一个叫樊素，一个叫小蛮，一个善歌，一个善舞。老先生写诗赞道：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰；黛青描画眉，凝脂若雪肤，回眸一笑过，倾国倾人城。
晚唐诗歌多写民生疾苦，也追求绮艳清丽的诗风 ，并向往淡泊情思与致远境界。这一时期青楼诗写得最好的当推晚唐杰出诗人杜牧，杜牧一生风流自赏，问柳寻花，他几首有名的绝句，大半都是为青楼妓女而作，《张好好诗》，《赠别》是其代表作。
他那首有感而发的《遣怀》诗：
“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”诗中诉说他扬州的浪漫生活，
而在《嘲妓》中，他吟道：
“不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤”。似乎不只是在为歌女忧伤，也是在感叹自己的命运。
还有他那传世的得意之作《泊秦淮》：
“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔岸犹听后庭花。”
其实不知亡国恨的又岂止是商女。
李商隐的《碧城三首》之二：
“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。”也是写歌妓之乐。
有道是“自古才子多风流”，诗与情素来就是水乳交融。在中国古代，歌妓将歌舞与美丽奉献给士大夫们，这对从事诗词创作的文人来说无疑能获得灵感。由于青楼女子有着种种才情，写几笔字，画几幅画信手拈来，说些文雅之事，滔滔不绝，她们天然的和文人士大夫集团有着很多共通的情趣和话题。而文人雅士们在创作文学作品的同时，还需要文字以外的传媒，而歌妓们的演唱又正好补充了这种需要，这就客观地搭建了一种近似市场化的舞台。在这个舞台上，文人与歌妓们既扮演着各自的角色，又相互融合，相得益彰。 妓女进入文学艺术伊始，被重视的就是“艺”而不是“色”，这些歌妓青楼女子们，她们是最卑贱的女人，而她们中的佼佼者确实又是女人中的精华，如果要写中国文学艺术史，无论是诗词歌赋，音乐舞蹈、杂技戏剧，离开了才艺双全的青楼女子和歌妓们，我不知道这历史的书写能不能完整？
参考资料来源于网络
近期博文： 说娼妓（一）起源