得救的确据𡿨主日证道〉
得救的确据𡿨主日证道〉
经文 约翰一书五章一至二节，十三节
弟兄姐妹，你知道自己得救了吗？在教会中有两种人，一种人是没有真正得救，却自以为得救了；另一种人已经得救了，却没有得救的把握。前者很危险，他们比在教会以外的人更可怕
因此，一开始要先确定对「得救确据」的意思，有正确的了解，字典对「确据」这个字的定义是: 完全的相信或信任;一个坚定的信念;一个确切的期望;没有疑虑…… 圣经绝对无误的告诉了我们得救的确据，就 是神的话，就是圣经
而希伯来书中所出现的四个“不能”——绝对的、不容质疑、不容改变的。阐述了得救的确据，是神对祂儿女坚固的保障。
第一个：神决不能说谎（6:18），——因为上帝是信实，应许必实现；
第二个：公牛和山羊的血是断不能除罪（10:4）——因为唯有耶稣基督的宝血能洁净我们；
第三个：人非有信，就不能得神的喜悦（11:6）——一个人不论他是多么好的人，为社会做了多大的贡献，但是如果他不信上帝，得不到上帝的喜悦；
第四个：一个人若明白神的救恩之道，但不愿意舍弃自己随从这救恩之道，那他就没有机会能悔改，得到上帝的救恩。〈来六4至5节）
前三个“不能”我们都好理解，但是这第四个，却容易产生误会和困惑，好像是说一个有信仰的人又失去了救恩，那么，救恩到底是永远的，还是暂时性的，会失去吗？信主多年，但是会不会哪天犯了一个罪，这罪极大，以致失去了救恩呢？
因为这个问题，教会历史上出现了一些奇怪的现象——有的怕自己受洗之后犯罪，于是到临终才接受洗礼，感觉这样万无一失；甚至还出现错误的教导，他们教导人你活着是不能知道自己是否得救的，只有等到最后审判才知道自己是否得救。这些对不对呢？
圣经是这样告诉我们救恩确据的全备性：
约3:16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
可16:16 信而受洗的必然得救。
罗10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
约10:28-29 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
来5:9 祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。
太10:22 并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。
凡信耶稣是基督的，都是从 神而生，凡爱生他之 神的，也必爱从 神生的。我们若爱 神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱 神的儿女。
13我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生
〈约翰一书五章一至二节，十三节
圣经里还有很多经文说到救恩，这些经文告诉我们：上帝已经主动地为我们预备了救恩，这救恩已经成就，就是恩典，我们需要做的就是去信，而且是真心的信，一生的信。——你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗2:8）
救恩告诉我们：耶稣救了我们，祂所赐的救恩，是永远得救的救恩。一个人若在基督里得到了永生，就进入到上帝的保守当中，就永不灭亡，没有任何势力能够将我们从上帝的手中夺取，这是上帝给我们的应许，这是圣经中的真理，这是我们得救的确据。
内证—神的灵（罗马八章十五至十六节）
现在我们知道，得救的确据是神的话，就是圣经，圣经是我们的『所有权状』；这是外面的确据。然而，一个得救的人不仅有外面的确据，还有里面的确据。罗马书八章十六节说，『圣灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』这说出，神的灵是我们里面的证明。外证是神的话，内证是神的灵。罗马八章十五节说，我们所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸，父。这是一件很奇妙的事，是自然而不勉强的。我们原是一个罪人，今天竟然能喊神作阿爸，父。这就是圣灵同我们的灵同证，我们是神的儿女。』
如果对此有所怀疑，一个人若明白神的救恩之道，但不愿意舍弃自己随从这救恩之道，那他就没有机会能悔改，得到上帝的救恩。对耶稣认识不够，是对救赎没有全备的认识。极容易成为
离弃上帝救恩的人（来6:4-6）“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”
这段经文中用五种表现形容离弃上帝救恩的人，是一个在基督以外的人。 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福 ，若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」
所以，一个人得救不得救，是看种下福音的种子之后，长出的是什么。有的是大家能看见的，更多的是大家看不见的，人不知道，但是上帝知道——所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。（太7:20）凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。（太7:19）
误区： 把生活见证”当作“得救的确据”。二者不可混淆，是有本质区别的。在实际的信仰生活中，人们拿生命的表现（见证行为）当作得救确据的误导，确实存在于现今的教会中，而这种误导会产生一些信仰生活上的不良影响
1、盲目追求外在的表现
因着误导，人们的注意力会集中在一些外表的东西，非常在乎别人对自己的看法，更有甚者会让人被假像所迷惑，容易走入极端的行为，甚至有可能步入异端的危险之中。根本的原因，是外在的东西蒙住了人的眼睛，忽略了最根本的东西，使信仰生活迷失方向。
2、对得救没有完全确定的把握
因着把见证行为的表现当作得救的确据，让人不能完全有把握地确知自己是否得救？正统的信仰，在基督教里得救的确据是唯一的，而生命的表现是多样的，也是变化的。面对唯一确据，人就可以坚定持守，如果混淆到让生活的见证成为生命确据时，那么就有多种形式“确据”的形成，让人无所适从，人就没有办法确定自己的生命到底得救了，还是没有得救？
３、让信徒对信仰生活没有真正的归属
有人说，要有三天三夜的悔改经历才可得救，有人说，要会说方言与神进行“灵交”的才能得救，也有人说蒙头才得救，还有人说“守安息日”的才能得救。这些说法都只是在强调信仰生活的外在行为方式，不是在强调信仰得救的本质。如果信仰只是仅在这些认识上的持定，其信仰之本已落空到盲目的行为里或一些“教规”之中了，其结果就会让信
教训：
1，一个基督徒信主之后，是不是就已经完全了，不会再犯罪了呢？如果犯罪，是不是就算离弃了上帝的道，没有机会悔改了呢？
基督徒都会有软弱的时候，偶尔被过犯所胜，落入罪恶的试探之中，甚至有可，能会远远地离开基督。因犯罪的缘故，他与神的关系被破坏。但只要他真心悔改、认罪、离弃罪恶，便可以恢复与主的关系。
2，基督徒的软弱和一个人不悔改是截然不同：一个人不悔改犯罪，对他来说算不得什么；一个基督徒若他悔改了再犯罪，会有责备，愿意继续地悔改，有机会
3，新约里犹大和彼得：彼得三次不认主，但他愿意认罪，改变自己。结局：彼得一生为主而活着；犹大也后悔，但却没有改变，自己上吊死了。
真心悔改的人，会有软弱，但仍在上帝的保守。
未了的话：往往读到希伯来书第六章或类似的经文时，就会受到困扰，怕自己会从基督那里堕落了，感觉救恩是可以失去的，有担心和疑惑，而这样的心情证明上帝在我们心中！没有上帝的人不会有这样的恐惧担忧，他们会肆无忌惮地否定基督、去犯罪，他没有任何的担心和恐惧。
基督徒得救的唯一的确据，是神的独生儿子——耶稣基督！一切绕开复活的主耶稣并十字架的，都是在绕开福音，都是在遮挡基督真理的。所以，我们在警醒的同时，还要记住每一位跟随主耶稣的人都有一个不可推卸的责任：“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹3）。牢记：神使人生命得救的确据，唯有他的独生儿子：基督耶稣！在传福音和信仰生活里，我们要对人的生命负责任，也要对所传的负责任。