庸俗化TULIP的网络流氓嬉皮们终究是民科，折腾好几年了，今天才读到提前4：16，发现新大陆一样，一惊一乍、大呼小叫地。：）
1Ti 4:16 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。
提前4：16中的“救”是“救恩”的意思吗？难道保罗这里的意思是，提摩太靠圣灵入门，还要靠他自己“恒心谨慎”不间断的行为才能“救(他)自己”，自己成全自己？那些庸俗化TULIP的网络流氓嬉皮们，如此曲解圣经，到底是在打谁的嘴巴子呢？
这里的“救”是指犹大书23节中那样的“搭救”（同为G4982）。是信徒之间彼此扶持、彼此提携、同走天路的意思。
这节经文非常贴切地表明“教义”的合宜用法：教义是得救之人对得救意义的了解和总结，用来帮助、坚固、造就已经得救的信徒过成圣的生活，帮助信徒的生命成长。
然而，使人重生得救的不是教义 句号
傻蛋幽幽愁愁地披戴阿古？：叶公里的精英大圣也：)))！
懊悔哥不愧为彩虹核心啊，搞得猿老城管克格勃等叶公们也都纷纷效法，幸运地成为了傻蛋面板上的一张张大饼：)))！
厉害了，俺的懊悔哥！：)))！
而来，抑或你还真把自己当大神了，呵呵，笑得俺抽筋了😁
把G4982翻译成“救恩”必须有“救恩论和末世论”的预设（ take σώσεις soteriologically and eschatologically），是以预设神学立场“强解”圣经的经典例证。
说到教义，可以被神用来作为拯救的工具（means）。如果你们真读懂这句话：
1） 教义只是“工具”而非救恩本身；
2）救人的是神而非教义。
这与俺一直强调的，教义本是好的，只要用的合宜，有矛盾吗？
救人的不是教义 句号
圣经的话。圣经的话岂不是神本身吗？？？？？约1：1你学到哪里去了？这需要“人的预设”吗？彼得怎么说的，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前1：23），这里的神活泼常存的道就是指着教义，就是指神的第二位格基督-道而说的。保罗告诫提摩太要在务要传道的具体内涵就是提前4章的那些内容，就是播种结果子的意思。因为没有种子（水和圣灵中的那个“水”），新生命就无法生出。提摩太作为效法保罗的忠心仆人，自然有神儿女的样式，所以殷勤传道，表明他的得救了的（你跟提摩太刚好相反，所以根本就木有得救），而听从提摩太的人也是得救的。这道理实在是太简单了，只有你这种石心傻叉才听不懂。
主耶稣的“教训”和使徒们在圣灵默示下说的话、写下的那些文字，放在一起，那叫圣经。
圣经以外，所有的人的遗传，包括神学、教义、信经、要理，都没有与圣经同等的地位，更遑论直接去替代主耶稣基督，直接去等同于“道”？
把没有神地位的东西高抬到神的地位，这叫制造偶像。
当然，对只会照搬“权威”、用人的预设肢解圣经的人而言，期望其自省很难，只能做星宿派的阿谀之徒而已
比提摩太强吧？你连提摩太所传讲的纯正教义都被你打成“不救人的玩意”，那么请问您这磕大郭大壮是如何得救的呢？给大家做个见证吧，傻叉😊您郭大壮是否上帝亲自把真道的种子注入你里面？让我们好生羡慕啊😊
比提摩太强吧？你连提摩太所传讲的纯正教义都被你打成“不救人的玩意”，那么请问您这磕大郭大壮是如何得救的呢？给大家做个见证吧，傻叉😊您郭大壮是否上帝亲自把真道的种子注入你里面？让我们好生羡慕啊😊
非常愚蠢的。唯有神能救人，100%正确！父神用祂的话（子/水）和圣灵救人，即父子灵三一神同工赐救恩给祂拣选的人。而神乐意使用祂的仆人，就是我们基督徒高举基督——传道（教导纯正教义——保罗要提摩太专注的事情），为什么？重生人所需要的真道的种子需要神的仆人去播！救人的是这真道的种子？没有传道的，哪来信道的呢？
你们之所以这么愚蠢，表明你们根本就木有得救👈
看阿古转圈!😁
糊涂。先把基本概念弄清楚，问题问清楚。
阿古圣经原文都不认，哈哈😄
阿古要几时承认以色列人是因着信神过红海的?👈
希伯来书 - 第 11 章 第 29 节
他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。
阿古要几时承认那被神称为必定存活的义人若犯罪也会死亡呢?
以西结书 - 第 33 章 第 13 节 我对义人说，你必定存活。他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。
怎么知道你自己在说什么呢？无非就是干嚎嘛
恩典多了，神的恩赐多了。
福音真道，不是神的恩赐/恩典是什么???
而且是救赎恩典。
阿古，限制在偶像死硬教义了，自然不认圣经。👋
宣称：郁金香就是最纯正的福音，最纯净的真道。
罗马书1
16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
I am not ashamed of the gospel, because it is the power of God for the salvation of everyone who believes: first for the Jew, then for the Gentile.
我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
However, I consider my life worth nothing to me, if only I may finish the race and complete the task the Lord Jesus has given me--the task of testifying to the gospel of God's grace.
哥林多前书 - 第 4 章 第 15 节
你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
加拉太书 - 第 3 章 第 2 节
我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
以弗所书 - 第 1 章 第 13 节
你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
叫你们得救的福音，不是神的恩典？脑残嘛！
你告诉我，你传福音时都传什么？离开五要点你传什么？
不服就回答一下！：）
你总说我没有回答你的问题，我不仅回答了你的问题，而且你语病后面的破动机都看得清清楚楚
过加尔文主义五要点？
当你宣称传郁金香🌷是另类福音时，就充分说明你传的是“另类的福音”？
哥林多后书 - 第 5 章 第 18 节
一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
干什么？因为你根本不是死的嘛？你传：神在创世前的拣选不是无条件的（不是U的），因为你认为拣选是在时空中进行的，实际上是你拣选神，而不是神拣选你；哦，你认为救恩不是特定的，换句话说，是你牛大壮自己定的（救恩不是L的）；哦，你传秒活秒死，蔑视P，拒绝基督是我们信心创始成终。你这个混蛋，你认为你这是传福音？你这是传100%的祸音，你这个淫乱的家伙👈
gospel。恩典是你不该得的好处：永生。福音是好消息，是神的大能；当你是神在创世前拣选的话，老古给你所传的福音就不仅仅是“福音的呼召”，而是神藉着老古对你进行的“有效的呼召”，使你得到恩典（永生）。迄今为止，还没有看到是曾经秒活过😢
人造的，懂吗？
非圣经的思想都可以（possible)是邪灵！你编造什么？还拿来崇拜？？：）
郁金香，郁金香，美冠穹苍， 香溢万邦。 新天新地， 主必加赏
TULIP 是个活体五点等价重要互为充分必要条件
即使在理解上五点有少许不平衡都会破坏其完美
更不用说舍弃一点两点了，人们试图梦想用任何
以人为中心的语言文字来描述＂代赎救恩＂，没有
不失败的！因此，美丽芬芳的郁金香是两千年来教会
锤炼出的唯一（不是之一，而是唯一，没有第二）
准确全面系统完整（像金刚石四面体那样坚固清澈宝贵）
表述＂代赎救恩＂的精炼文字。
郁金香，郁金香，
美冠穹苍，
香溢万邦。
新天新地，
主必加赏
The promised result, σώσεις …, is twofold, “both yourself and your hearers.” The operative verb is σῴζω, which has as a general meaning, “save, keep from harm, preserve, rescue” (BAGD). Although there are those who argue that the salvation is from theological error, i.e., salvation in the sense of preservation (Bengel, Gromacki, Vine, Wuest), most commentators take σώσεις soteriologically and eschatologically (Alford, Bernard, Brox, Bürki, Calvin, Earle, Ellicott, Fairbairn, Gealy, Guthrie, Hendriksen, Hiebert, Huther, Kelly, Kent, Lenski, Moellering, Robertson, Scott, Simpson, van Oosterzee, and White; also J. Schneider, NIDNTT III, 215; W. Foerster, TDNT VII, 995). The other occurrences of σῴζω in the PE (1 Tim. 1:15; 2:4, 15; Tit. 3:5; 2 Tim. 1:9; 4:18) are clearly soteriological in orientation. It is true that διδασκαλία does deliver from error and bring to truth, but that seems to be included in the ultimate goal expressed in σῴζω (cf. 2:4; so also van Oosterzee). The salvation of the hearers is elsewhere depicted by Paul as the central goal of the ministry (cf. especially 1 Cor. 15:1, 2; 9:22; 2 Tim. 2:10; 4:5), and it is that hope in the living God who is the Savior of all believers that Paul has presented as the centerpiece of encouragement for Timothy in this section.
That a human being, here Timothy, is the subject of σῴζω is a phenomenon found elsewhere in Paul (Rom. 11:14; 1 Cor. 9:22; 7:16a, b), in James (5:20), in Jude (23), and with Jesus in the Synoptic Gospels (Mk. 8:35b par. Lk. 9:24b). Thus we see that the NT speaks of human agents in addition to the ultimate and absolute source, God himself (cf. the very helpful comments of Calvin). Jesus speaks of a man saving his life (Mk. 8:35 par. Lk. 9:24: σώσει αὐτήν= τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, equivalent to σεαυτόν here) by the decisive act of “losing his life” for Jesus and the gospel, i.e., the surrender of saving faith (here by the perseverance that marks true faith; cf. again Col. 1:23 especially, and also 1 Cor. 9:24–27).
τοὺς ἀκουόντάς σου, “your hearers,” is the natural way to refer to those who are the recipients of the gospel, since it was communicated orally. To Timothy’s hearers the promise is extended with the same requirement for them as for Timothy, perseverance (ἐπίμενε αὐτοῖς). Timothy’s διδασκαλία, like Paul’s, is to encourage such perseverance (Col. 1:23; 1 Cor. 15:1, 2) for those whose ears are open to hear and thus can be truly called hearers (cf. 2 Tim. 4:1–5). Lenski summarizes well when he says that God alone saves (v. 10), yet he saves by means, “and it is thus that one who uses and applies these means can very properly be said to save both himself and others.”
Knight, G. W. (1992). The Pastoral Epistles: a commentary on the Greek text (pp. 211–213). Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press.