闲说性情:关于SEX与LOVE的琐语

作者:尘境心影录
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作者:史遇春

《啁啾漫记》中有云:

魏叔子先生自言生平未尝蹈邪淫事,而淫念触地而发。

如果《啁啾漫记》所载属实,那么,毫无疑问,魏叔子关于性情的说法,一定是直视本心、一定是肺腑之语。

在礼教依然占统治地位的当时,魏叔子的这种言语,可以说是性情之真的自然流露,不假掩饰,不事造作。

记得有一对联如下:

百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;

万恶淫为首,论迹不论心,论心终古少完人。

这一对联的下联,其间的意思,与上文魏叔子的言语,多有暗合之处。

这也是从一个正常的视角来剖析或者说评判了所有人。

说白了,几乎所有的人心中都藏有一只野兽。这野兽,说重一点,它是卑鄙的、淫邪的、肮脏的、下流的;说轻了,它是不合礼教、或者违反道德的。只要你没有让这无形的心兽化作有为的真魔,那么,在心理或者道德的角度上,你可以因为心兽的奔驰而默然自责。但是,面对公众,因为心兽的踪迹无处可寻,虽然你的想法、念头可能很不堪,但是,只要没有成为实际行动,仍然在许可的范围之内。在某种程度上,这种状况是人人有之的,所以,不须苛责任何人。

说到这里,关于“性情之辨”的含义,至少在我,已经明了,这里的“性情”,是狭义的“性”与“情”两个方面,不是普通所认知的“性情”。

这里的性,与英文的SEX接近;

这里的情,跟英文的LOVE类似。

在礼教大行的传统中国,“性”和“情”都是受限制的。或许,你会提到“才子佳人”,这也是事实。但是,仔细想想,以前的朝廷把许多优秀的文艺作品定调为“诲淫”,你就会知道,今人所迷醉的“爱情”,在以往的时代是被无情打压的。

在压抑至数千年之后,忽然受到各种思潮的冲击与影响,人们慢慢发现,原来,“情”并不是洪水,“性”也不时猛兽。于是,关于性情的事,在没有触及法规条例,大家都开始得心应手、自如运用的时候,出现了许多新的动态。

其中的一个表现,就是很多时候,很多人在还没有完全真正了解西方人的性情观念的时候,就已经振振有词地援引西方为典范,为自己的行止做注脚了。

社会上流行的“一夜情”、“网络恋情”,很多时候,被真假卫道士们冠以“滥情”的恶名。这里面,有多少情,不得而知,这里面,包含不少性,倒是事实、应该没有人会否认。

有人说,这是一个“滥情”的时代,似乎,这个时代到处都流溢着各种情一样。其实,恰恰相反,这个时代太缺少情。所谓的“滥情”,不过是一种貌似情感泛滥实则情爱空乏的现象而已。

既如上所述,该如何来解读性情呢?

先说“情”吧!这情,也就是前文已经界定的英文LOVE,可以称之为爱,也可以叫做爱情。

这个“情”,不能一概而论,按照我得想法,可以将其分为两种:

一种是“出尘之爱”;

一种是“世俗之情”。

第一种情,既然谓之“出尘之爱”,其间便必然没有人间烟火的味道,它只存在于精神空间,不沾染些微尘埃。这中“情”,一旦与柴米油盐酱醋茶有涉,必定会黯然失色,堕入凡尘。

因为这一种情爱不预设任何条件,不考虑任何立场,只是两心相悦,两身相许,所以,它也就没有年龄、财产、容貌……等等的论争。

试问,俗世中有“出尘之爱”么?

回答是肯定的:没有,完全没有!

所以,“出尘之爱”的存在空间,只能是在书本、屏幕,小说、戏剧……等的理想世界。

这种“出尘之爱”的境界,我们永远也达不到。但是,作为一种美好的向往,作为人类追求的至善至美的精神,我们可以把它存留于心田。

第二种“情”,是“世俗之情”。这是真正的现实,也是每个人都必须去面对,可以去体验的。

无论多么崇高、多么伟大、多么纯洁、多么无私,作为一个现世中的人,吃饭、穿衣,你总是不可回避的。所以,“世俗之情”中,不可能没有世俗的味道。

在世俗中,你可以少去考虑一个人的家世、容貌,这样,你的情爱或许可以纯真无瑕。但是,这个世界不是你一个人的。一个人在这个世界上立足,除了物质的需求,还有人际的交往与关联。虽然,感情看起来只是个人的私事,但是,不管是古今,还是中外,个人的感情都会有各种各样的因素牵制,比如来自家庭成员的干扰、来自亲朋好友的评论、来自大众眼光的检索……这些,都会在有形无形之中,给你无限的纷扰、甚或压力。或许,你有冲破一切的魄力与勇气,但是,你不能否认一切给你的影响与冲击。

销去那些让人头疼的世俗干扰,能够做两条失水而可以相濡以沫的鱼,就是可歌可泣的“世俗之情”了。

可是,即便是这样,因为种种的因缘际遇的存在,因为种种不确定因素的存在,大多数人还是无法做到“两条失水而相濡以沫的鱼”的状态,大多数人还是无法做到“世俗之情”。大多数时候,他们都还只是凑合、凑合、再凑合而已。

因而,虽然所谓的“世俗之情”较之“出尘之爱”低了一个档次,但是,在大多数人的现实情感中,对于“世俗之情”,也只能是抱以望洋兴叹的奢想。

所以,不管是“出尘之爱”还是“世俗之情”,对大多数的普通人而言,都是可欲不可得的。须知,卿卿我我、风花雪月、山盟海誓……都是一种理想。理想不能少!但是,现实的人,现实地活,才是正道。

说完“情”,再说“性”吧!

中国古来就有“饮食男女”一说。把“男女”等同于饮食,这是古人对“性”朴素而真实的看法。这种说法,是从人最基本的生理需求出发的。在我看来,这里的“男女”,只涉及“性”,而不包含“情”。比如中国人说的“男女之事”,很简单,潜台词其实就是“性”事。中国人所谓的“乱搞男女关系”,实质是说发生了“不正当的性关系”,当然,这里面对“性”的态度,是鄙视的。

说到性,在我的印象中,这是一种忌讳,这是一般人羞于启齿的。在礼教的影响下,中国人以往对性的态度都是隐而不发,避而不谈的。现代虽然开放,但是,传统的影响,或多或少还在。

所谓“纯洁的性爱”,在中国人以往的词典里完全是不可思议的。虽然我们不能一概而论,把所有的性都定义成肮脏,但是,至少在那么一部分人的眼中,“性”与“纯洁”是完全不搭界的两个事物。

“性”和“爱(即上文的情)”,其实是既有联系又有区别的两个事体。

向来都有一句被很多人奉为经典的话语:

男人都是下半身指挥上半身的动物。

权且不去辨析这句话的真伪正误,就这句话本身而言,它说明了一个事实:

在大多数男人的世界中,性与爱(即情)是无关的,性只是满足个人生理膨胀需求的一个途径而已。

但是,也不能因为性与爱(即情)的可以各自单独存在就完全否定“性”。至少,在我所认知的世界当中,我还是相信有自然发生、灵肉结合的“性爱”存在的。注意了,这里的用词是“性爱”,而不是别的!

当性和爱(即情)合体的时候,所产生的“男女”之事,才可以冠以“爱”的名义,其余的,则应该冠以“交”字。

有时候会想,当“性”与“爱(即情)”相互剥离之后,所发生的行为出现在人类身上的时候,似乎可以和动物相提并论。所以,通常所说的“禽兽行径”这个词,不无道理。

如果仔细想想,就动物而言,所谓的“交”,猜想都只是自然界为了繁衍而自然发生的生理冲动。但是,人的“交”,就相当复杂了。这里面还牵涉到思想、道德、伦理……等等的许多事体。单从这一点上看,人“交”的行为远不及动物“交”的行为纯洁。如果人“交”的行为,还夹杂了压迫、欺诈、交易……等等的不端,那么,此处用“禽兽不如”一词,似乎更为贴切。

必须澄清,我只是就事论事,我并不看轻动物,我也无意指责任何个人。

以前,对于性情的问题,我的观点是模糊的,在HB的十多天里,闲暇时,又想了想这个问题。我觉得:

不可否认,情一定是理想化的,并且是以理想的状态而存在的。世俗之情(即爱)是可以很纯洁的。如果情里面夹杂了太多的个人欲望与自我考量,那么,便是对这情的亵渎。

性,不是肮脏的。如果仅仅是因为生理而与感情无涉,那么,这性也便与情(即爱)无关。如果性里面还夹杂了压迫、欺诈、交易等,那就是禽兽不如。

(全文结束)