郵票上的中國古代科學家
2024-2-26
國人對近代科學的貢獻微乎其微，所以動輒以古代科學家爲榮。從1955年大陸的郵電部開始發表的第一套古代科學家紀念郵票開始，經過1962年、1980年、和2002年先後共發行四套紀念郵票。
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這其中的僧一行，還是一個和尚，俗家姓張，名遂，被稱爲沙門一行、一行阿闍梨、大慧禪師，也被唐人呼爲一公和聖人。事跡載於《舊唐書》卷一百九十一 列傳第一百四十一之《方伎傳》：
僧一行，姓張氏，先名遂，魏州昌樂人，襄州都督、郯國公公謹之孫也。父擅，武功令。一行少聰敏，博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。時道士尹崇博學先達，素多墳籍。一行詣崇，借揚雄《太玄經》，將歸讀之。數日，復詣崇，還其書。崇曰：此書意指稍深，吾尋之積年，尚不能曉，吾子試更研求，何遽見還也？一行曰：究其義矣。因出所撰《大衍玄圖》及《義決》一卷以示崇。崇大驚，因與一行談其奧賾，甚嗟伏之。謂人曰：此後生顏子也。一行由是大知名。武三思慕其學行，就請與結交，一行逃匿以避之。尋出家為僧，隱於嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應命。後步往荊州當陽山，依沙門悟真以習梵律。開元五年，玄宗令其族叔禮部郎中洽齎敕書就荊州強起之。一行至京，置於光太殿，數就之，訪以安國撫人之道，言皆切直，無有所隱。開元十年，永穆公主出降，敕有司優厚發遣，依太平公主故事。一行以為高宗末年，唯有一女，所以特加其禮。又太平驕僭，竟以得罪，不應引以為例。上納其言，遽追敕不行，但依常禮。其諫諍皆此類也。一行尤明著述，撰《大衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一太一經》及《太一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷。時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰新曆，又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。於是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍歷經》。至十五年卒，年四十五，賜諡曰大慧禪師。初，一行從祖東台舍人太素，撰《後魏書》一百卷，其《天文志》未成，一行續而成之。上為一行制碑文，親書于石，出內庫錢五十萬，為起塔於銅人之原。明年，幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意；更賜絹五十匹，以蒔塔前松柏焉。初，一行求訪師資，以窮大衍，至天臺山國清寺，見一院，古松十數，門有流水。一行立於門屏間，聞院僧於庭布算聲，而謂其徒曰：今日當有弟子自遠求吾演算法，已合到門，豈無人導達也？即除一算。又謂曰：門前水當卻西流，弟子亦至。一行承其言而趨入，稽首請法，盡受其術焉，而門前水果卻西流。道士邢和璞嘗謂尹愔曰：一行其聖人乎？漢之洛下閎造曆，云：後八百歲當差一日，必有聖人正之。今年期畢矣，而一行造《大衍》正其差謬，則洛下閎之言，信矣！非聖人而何？
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其中的孫思邈和僧一行一樣也是唐朝人，事跡也同樣舊唐書》卷一百九十一列傳第一百四十一之《方伎傳》：
孫思邈，京兆華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典。洛州總管獨孤信見而歎曰：此聖童也。但恨其器大，難為用也。周宣帝時，思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起。嘗謂所親曰：過五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：故知有道者湛勺鹬兀w門、廣成，豈虛言哉！將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司以居焉。當時知名之士宋令文、孟詵、盧照鄰等，執師資之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮，照鄰留在其宅。時庭前有病梨樹，照鄰為之賦，其序曰：癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍。父老云：是鄱陽公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑廢。時有孫思邈處士居之。邈道合古今，學殫數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也。照鄰有惡疾，醫所不能愈，乃問思邈：名醫愈疾，其道何如？思邈曰：吾聞善言天者，必質之於人，善言人者，亦本之於天。天有四時五行，寒暑迭代，其轉咭玻投鵀橛辏鵀轱L，凝而為霜雪，張而為虹蜺，此天地之常數也。人有四支五藏，一覺一寢，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲，此人之常數也。陽用其形，陰用其精，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，园l乎面，變動乎形。推此以及天地亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，孛彗飛流，此天地之危砸病：畈粫r，天地之蒸否也；石立土踴，天地之瘤贅也；山崩土陷，天地之癰疽也；奔風暴雨，天地之喘乏也；川瀆竭涸，天地之焦枯也，良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。又曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；糾糾武夫，公侯干城，謂大膽也。不為利回，不為義疚，行之方也；見機而作，不俟終日，智之圓也。思邈自云開皇辛酉歲生，至今年九十三矣；詢之鄉里，咸云數百歲人。話周、齊間事，歷歷如眼見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。初，魏徵等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目睹。東台侍郎孫處約將其五子侹、儆、俊、佑、佺以謁思邈，思邈曰：俊當先貴；佑當晚達；佺最名重，禍在執兵。後皆如其言。太子詹事盧齊卿童幼時，請問人倫之事，思邈曰：汝後五十年位登方伯，吾孫當為屬吏，可自保也。後齊卿為徐州刺史，思邈孫溥果為徐州蕭縣丞。思邈初謂齊卿之時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異跡，多此類也。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢。經月余，顏貌不改，舉屍就木，猶若空衣，時人異之。自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，行於代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一卷。子行，天授中為鳳閣侍郎。
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和以前兩套假大空郵票不同的是，改革開放之初，百廢待興，以農爲先。所以這一套郵票，都和農業有關。其中的賈思勰和徐光啓，一前一後都是農書的作者，李冰父子建立了都江堰。黃道婆是史上第一位女性紡織大家，事跡係民間傳説，載於元代陶宗仪的《南村辍耕录》卷二四，僅區區數言，和花木蘭及孔雀東南飛的女主一樣，卻不載于正史儅中。
闽广多种木绵，纺绩为布，名曰吉贝。松江府东去五十里许，曰乌泥泾，其地土田硗瘠，民食不给，因谋树艺以资生业，遂觅种于彼。初无踏车椎弓之制，率用手剖去子线弦竹弧置案间，振棹成剂，厥功甚艰。国初时，有一妪名黄道婆者，自厓州来，乃教以做造捍弹纺织之具，至于错纱配色，综饯挈花，各有其法。以故织成被褥，带悦其上，折枝圃凤，棋局字棣，粲然若写。人既受教，竞相作为，转货它郡，家计就殷，未几，妪卒，莫不感恩洒泣而共葬之。又为立祠，岁时享之。越三十年，祠毁，乡人赵愚轩重立。今祠复毁，无人为之创建，道婆之名，日渐泯灭无闻矣。
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這一套郵票中，除了宋應星的《天工開物》之外，其他人對於世界科技發展的貢獻，可以説是可有可無略勝於無。而除了扁鵲在民間的名氣很大之外，其他三個人，能叫得出名字的國人，也不會超過千分之一。即便是宋應星的天工開物，也在出版后不久就銷聲匿跡，不爲國人所知。
民国初年，有一个人去查《云南通志》发现里面说冶炼铜矿的地方引用到一本名叫《天工开物》的书，于是他想看到这本书的全貌，于是到北京的各个大图书馆去搜寻这本书，结果一本都没有找到，又去询问各个藏书家，也没有一个人知道这本书。也就是说在经过满清将近三百年的统治之后，这本书已经彻底从中国消失，连知道这本书的人几乎都没有。后来这个人偶然在一个日本朋友家发现这本书的日文版，于是他到日本的图书馆去查，这一查不要紧，发现这本书居然英国，俄国，德国，日本，法国都有翻译本，而且法国的还有全译本，具有讽刺意味的是惟独中国没有这本书，是真正意义上的一本都没有，后来他在法国的国家图书馆里找到天工开物的明朝的最初的原刻本，而这个原刻本是所有版本中印制最精美的（可见明朝民间印刷工业的发达）。然后按照这个原刻本，天工开物这本书才在中国又广为印行，重见天日。
這位重新發現《天工開物》的人，就是近代最著名的地質學傢，胡適博士的好朋友丁文江（1883-1936），字在君，江蘇泰州黃橋鎮人。在丁氏《重印天工开物始末记》中記載說：
民三年余奉命赴滇，调查迤东地质矿产。读《云南通志•矿政》篇，见所引宋应星著《天工开物》，言冶金法颇详晰，因思读其全书。次年回京，遍索之厂肆，无所得；询之藏书者，皆谢不知；阅四库书目，亦无其名。惟余友章君鸿钊云，曾于日本东京帝国图书馆中一见之，乃辗转托人就抄，年余未得报，已稍稍忘之矣。今年迁居天津，偶于罗叔韫先生座中言及此事，先生曰：是书余求之三十年不能得，后乃偶遇之于日本古钱肆主人青森君斋中，遂以古钱若干枚易之归。君既好此，当以相假。于是始得慰十年向往之心，然初不知宋应星为何许人。书计十八卷，九册。凡食物，被服，用器，以及冶金，制械，丹青，珠玉之原料工作，无不具备。说明之外，各附以图。三百年前言工业天产之书，如此其详且明者，世界之中，无与比伦；盖当时绝作也。书为日本管生堂所翻刻。前有明和辛卯年（乾隆三六，西一七七一）日本大江都庭钟序；次为著者自序，序末书：崇祯丁丑孟夏月奉新宋应星书于家食之问堂。汉文旁加有和文字母。卷首载：天工开物，分宜教谕宋应星著。欲觅奉新分宜两县志证之，急切不能得。思教谕大抵出身举人，因取《江西通志》选举门阅之，果见其名于万历四十三年乙卯科表中。下注：奉新人，知州。同科又有宋应昇。下注：奉新人，知府。奉新旧属南昌。复于通志列传南昌人中得宋应昇名。其文曰：宋应昇，字元孔，奉新人。尚书景曾孙。万历乙卯乡试，与弟应星并魁其经；时有二宋之目。五上公车不第。谒选得湘乡知县，复补恩平，历广州同知，升广州知府。所至有慈惠声。家居孝友恭谨，亲族困乏，必勉振之。自广州请告归，未几卒。所著有。
沒成想先賢丁文江，不僅領袖群倫，也是愛書之人。