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264 人不能长保,以其不能‘内观’于心也
送交者: 和颜清心 2017-09-13 12:41:33 于 [教育学术]




《内观经》

 

老君曰:

从道受分,谓之命;

自一禀形,谓之性。

所以任物,谓之心。

 

心有所忆,谓之“意”。

意之所出,谓之“志”。

事无不知,谓之“智”。

智周万物,谓之“慧”。

 

动而营身,谓之魂。

静而镇形,谓之魄。

 

动而营造、管理全身的,谓之魂,

静而安定体的,谓之

 

流行骨肉,谓之血。

保神养气,谓之精。

 

气清而驶,谓之荣。

气浊而迟,谓之卫。

 

气清而驰谓之荣气,

气浊而迟谓之卫气,

 

总括百神,谓之身。

万象备见,谓之形。

块然有阂,谓之质。

状貌可‘则’,谓之体,

大小有‘分’,谓之躯。

 

独处隔,谓之质,

块然有阂状貌,

规有则谓之体,

大小有分寸,谓之




众思不测,谓之神。

邈然应化,谓之灵。

气来入身,谓之生。

神去于身,谓之死。

 

所以通生,谓之道。

道者,

有而无形,无而有精,

变化不测,通神群生。

 

在人之身,则为神明,所谓心也。

所以教人修道,则修心也。

教人修心,则修道也。


道不可见,因生而明之。

生不可常,用道以守之。


若生亡则道废,

道废则生亡。


生道合一,

则长生不死,羽化神仙。

 

人不能长保者,

以其不能‘内观’于心,

故也,

内观不遗,生道长存!

 

老君曰:

人所以流浪恶道,沈沦滓秽*,

缘六情起妄,而生六识。

 

滓秽zǐ huì污浊)

(缘 yuan 因由,因为)

(六识:眼识、耳识、鼻识、

舌识、身识和意识。

 

六识分别,系缚憎爱,

去来取舍,染着烦恼,

与道长隔。所以

内观六识,因起六欲。


欲从何起?

欲自识起。

识从何起?

识自欲起。


妄想颠倒,而生有识。

亦曰自然,又名无为。

本来虚静,元无有识。

有识分别,起诸邪见。

邪见既兴,尽是烦恼

展转系缚,流浪生死,

永失于道矣。

 

老君曰:


道无生死,

而形有生死。


所以言生死者,属‘形

不属‘道’也。


形所以生者,

由得其道也。

形所以死者,

由失其道也。


人能道,

则长存不亡也。

 

又曰:


人能常清静其心,

则道自来居。


道自来居,则神明存身。

神明存身,则生不亡也。


人常欲生,而不能虚心,

人常恶死,而不能保神。


亦犹欲贵,而不用道;

欲富,而不求宝;

欲速,而足不行;

欲肥,而食不饱也。

 

老君曰:

道以心得,心以道明。

心明则道降,道降则心通。

神明之在身,犹火之因卮*也。





 

[zhī]一般指古代喝酒时,

那种扁平状的酒杯,这里是指油灯,

形状和酒杯相似,杯内放入豆油,

中间一根柱子内含绒线绳,

上出头作灯芯,下入杯底以供油之需。


 

明从火起,火自炷发。

炷因油润,油藉卮停。

四者若废,‘明’何生焉?

 

亦如明缘神照,神托心存。

水由形有,形以道全。 

一物不足,明何依焉?

所以

谓之神明者,眼见耳闻,

意知心觉,分别物理,

细微悉知,由神以明,

故曰神明也。





 

       (待续) 谢谢。

 


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