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大孝天下育全人 而今此道已半沦
送交者: 于栋轩 2017-08-12 10:29:46 于 [海 二 代]

 

大孝天下育全人 而今此道已半沦

作者 于栋轩

从儒家思想完美无缺的这两者本来是,互相结合、完整的两条腿走路的人本教育体系。而今只是被香港人有效地运用了,整个人本教育的四分之一——半个孝道教育,就获得了显着的成就来看,宋相赵普所说的:半部论语治天下!并非虚夸之语。

儒家思想以孝弟为人本教育,本来是由在家之时大家常用的孝道修养,加上出门在外的弟道修养。通过这两者的相辅相成,合成为一整套内外兼顾、不偏不倚、行之有效的完美无缺的教育体系。

如果孔子的整个孝弟教育体系,能够在教育子女的过程中,一丝不茍地彻底应用、全部发挥出来,其效果必然更为显着。尤其是能够以身作则地以上行下效的方式,循循善诱地实施孝弟教育子女的家庭,会飞出一群金凤凰并非奢望。

令人非常遗憾的是,因为儒家思想被误解错释的结果。我们所传承下来的,只是被篡改得面目全非的孝道这半截人本教育。结果使古人这门内外兼修的完整教育体系,被误解为,自私自利地维护封建专制利益的邪说谬论。

国学大师南怀瑾先生在《论语别裁·爱与罪》一节中讲道:

中国人谈孝字,父慈子孝是相对的,父母对儿子付出了慈爱,儿子回过头来爱父亲就是孝。兄友弟恭,哥哥对弟弟好,弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道:你该孝,天下无不是的父母。这个说法有问题,天下的确有些不是的父母,怎么没有不是的父母呢?这不是孔孟的思想,……

大师发扬传统文化的良苦用心令人钦佩。美中不足的是,因为大师的学识是师承于清代大儒。其时,孔门学文早已被扭曲得面目全非。大多数专家学者难免会沿袭古人的错误,递传下来,会有误解错释之处,也就不足为奇了。

俗语说人非圣贤,孰能无过,而圣贤也多非一出生即是圣贤,故其在成圣之前也未必能做到无过。另有一句话是:世界只有两种人没有错误,一种是泥人,一种是死人。(这种说法,应该是出于没有圣人出现的国家。)如果非要强调天下无不是的父母,孝道根本就无法立足。

所以,在行孝这个问题上注重的是,最最基本的知恩图报的个人修养教育。纠结于父母是否有错这个问题,于个人修养毫无益处。何况,儒家思想孝道教育的最终目标是,大孝于天下!这才是,孝道教育的核心思想。

帝舜的禅让时的自白:朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。就是孝道在古代扩展到政治方面的实际应用。以舍生忘死地精神,无需任何条件,无私的拯救世人,才是大孝於天下的真实表现。

心胸宽广到这种程度,帝舜不仅没有舍弃犯过错误的人,而是专门为犯过错误的人承担他们的罪恶。以拯救天下人为己任的大无畏精神,书写着儒家思想所提倡孝道的真谛。

教育世人成为,具有无私地拯救世人的,伟大救世思想的高风亮节的国家领导人。毫无疑问,这种教育可以彻底杜绝贪赃枉法的不正之风。这也是中国古代,没有剥夺他人财富与自由的欲望的,灭绝人性的奴隶制度的根本原因。

而今世界上无论是专制国家,还是民主国家,贪官污吏几乎层出不穷。如果官员们能够从孝道中,领悟到大孝於天下的教育真谛。贪赃枉法者即使是不能彻底销声匿迹,也应该相去不远了。像如今捉不胜捉的贪腐恶状的根本原因,与缺乏大孝於天下的孝道教育不无关系。

释迦牟尼佛面对把自己大卸八块的歌利王尚且要,千方百计地予以救赎。说明了,一个修行者是否能够悟道的关键之处就是,能否真正做到大爱于天下。一个人如果对自己父母的态度,尚且斤斤计较的话,对其他人更不可能无私奉献。毫无疑问,这种解释彻底违背了孔子以孝弟立本的修行态度。

做为人本教育的孝弟,实际上是修行悟道最基本的基础,与出世间法的佛、道的修行目的一样。不同的是,儒家思想是从作人开始,以人本教育为基础,逐渐完善乃至最终达到,以儒家的核心思想仁与义的非凡修行程度,来实现自己的悟道之境的。

所以,儒家思想的修行方式,首先是从家庭做起,逐渐实现大爱于天下这个宏伟目标。才有可能达到孔子一以贯之,这种一通百通的本性智慧。才能完全明了与建立一整套,内外兼修,个人与家、国皆益的至高无上的人类文化教育体系。

《论语·先进》篇,子曰:孝哉闵子骞,人不闲于其父母昆弟之言。

从这句话里,我们也可以看到,兄弟之间的团结友爱,乃是孝道中不可或缺的重要一环,搞不好兄弟姐妹间的关系,则遑论行孝。古人建立的弟道应该具有其独特的意义,并非末学闲来无事,以臆测遐想的不实之词,蓄意招摇撞骗于天下。

〈鞭打芦花〉的故事,几乎家喻户晓:

闵子骞的后母给闵子骞,以只能做烧柴的,毫无保暖作用的芦苇花,做了一套厚厚的棉衣、棉裤。在寒风刺骨的北方的冬天,被冻得麻木不仁的闵子骞,行动不便。闵父以为儿子偷懒,施以鞭刑,发现了儿子的棉衣、裤竟然是用芦花所絮,气得非要休掉这个蛇蝎心肠的恶毒妇人不可。

闵子骞最终说服了父亲,原谅了继母,之后彻底感化了继母。一家人得以和和睦睦、其乐融融地共同享受着,毫无隔阂地浸润在亲情之中的幸福生活,就是儒家思想所宣扬的孝道的真谛。

闵子骞这个故事,以活生生的事实说明了,真正的孝道是,应该以大孝於天下的宽广胸怀,对有不是的父母依然行孝如仪。不仅能够平息家庭问题,更能够改变一个人的性情,增强一家人的亲情。

中国文化讲究孝道,除了可以为老年人提供一个享有天伦之乐的,安定和睦的生活环境;为国家在治安方面减少一些不必要的经济负担,从而,通过降低税赋来实现降低成本,提高产品竞争力之外;也能够为修行者的悟道境界,奠定一个良好的道德修养基础。

《孝道功勋》:

享天伦之乐,孝道育儿福寿硕,政通睦谊博;神州文明冠天下,孔子为木铎。

去国家负荷,节流开源成本缩,产品竞孰卓;经济效益冕华夏,人本头筹擢。

这种孝道为本的教育模式所创造的,和睦幸福的生活空间,以及在这种文明气息熏染下的公务员,更容易发挥他们廉洁奉公的优良品质。中国历史上遥遥领先于西方国家,与较少有贪官污吏的胡作非为,政通人和的道德修养所凸现的经济效益息息相关。

孔子在做中都地方官的从政过程中,所取得的非凡成就,就是其躬行德政的真实写照。其行之有效、以德领政的行政经验,在《史记》与《东周列国志》都有记述:……乃用为中都宰。孔子在中都大治,四方皆遣人观其政教,以为法则。因而升任司空,再升为司寇。

齐人对孔子的治国能力望而生畏,认为,长此以往鲁国必将称霸于诸侯。而如果鲁国称霸,则是齐国之害。所以会费尽心机地培养歌姬,送鲁定公美女八十,骏马一百二。季氏与定公沉于玩乐,而荒废朝政。孔子因此挂冠离职、不辞而别。

《论语·微子》记述了齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。

如果孔子真如反对儒家思想的现代部分专家学者所说的那样,是一个官迷心窍的名利之徒的话。正可以趁着他们荒废朝政的有利时机,欺上瞒下、大权独揽,自然可以为所欲为。又何须四下求官、到处碰壁?甚至大可以与定公、季氏等人同流合污。

同样以金钱美女投其所好,岂不是贪官污吏们所常用的升官发财的良好时机。从而瞒天过海地贪赃枉法,不正是官运亨通的最佳捷径!?又何至于背乡离井、周游列国而一事无成?

如果鲁国这两位国家领导人也具有,以孝弟为本的道德修养的话,应该会想到自己的所作所为是否有违于孝道。可否对得起列祖列宗,与自己治下的黎民百姓,鲁国称霸于天下则易于探囊取物。

可见,这种沉迷于个人享乐,而荒废朝政的行为,与大孝于天下是何等的背道而驰!

另外,如果大家能够以孝弟修养严格要求自己,高居上位者应该能够从中体会到,自己何德何能,可以心安理得地享受邻国别有用心的丰厚贡奉。尤其是在国家政经稍有起色,尚需不懈努力的多事之秋。更应该戒骄戒躁,才能达到臻于巅峰的大治之境。

只有随时都能够以谦虚谨慎的态度自我反省,才不至于被眼前一点微不足道的成就冲昏了头脑,以致上当受骗而浑然不觉。定公与季氏的胡作非为,影响的可是整个鲁国的振兴大业!

正当立志大展宏图的孔子,此时的郁闷之情可想而知。一心想把治理中都的经验,运用于鲁国的发展之中,成为人人所向往的世外桃源。真可谓是:

美好愿望无法实现,大同愿景无由可见,列国之中知德者鲜,淩云壮志无以施展,满腔热忱付之黯然!

今日的贪官污吏何尝不是,一群不知孝弟为何物的西方文化的受害者!在鲜廉寡耻的西方文化影响下,既然一丝不挂可以成为大放异彩、领先时尚的佼佼者;贪赃枉法自然也不必引以为耻而不安,于是,尽管反贪的力度空前绝后,反贪的业绩却只能产生,事倍功半的可怜结果。

这也难怪,刚刚从原始森林中强食弱肉的丛林法则中脱颖而出,仅仅从百多年前才结束了,统治阶级以欣赏奴隶们自相残杀为乐、惨无人道的,野蛮透顶的奴隶制度,进入了人类文明边缘的西方文化。

这种冷血到无视他人死活与痛苦的野蛮文化,与中国大孝於天下的古代文化何止是天渊之别!这种人哪里还有半点道德修养?难怪他们会发明出一夜情、婚外情与换妻俱乐部。

这种表现不正是与猪狗一样,除了纵欲淫乱之外,根本就没有丝毫情感的禽兽文化!?内中更有诸多不明是非的受骗上当者,往往会在人财两失之后,弄得家破人亡,一死了之者不计其数。

这种文化会把,原始社会中猪狗之类的普通动物生活习性带到这个世界上来,并非是什么不可思议的事情。只是我们在崇洋媚外风气的影响下,也把这种禽兽文化视为圭臬,就未免太过无知了。

《淫乱殃民》:

己所不欲,勿施于人,圣人古训,岂可不慎;淫人妻女,难免被淫;上行下效,祸延子孙;一夜情欲,猪狗之亲;校院竟倡,竞学兽禽!

何其颠倒,现代学人,社会混乱,专家领军;庆父不死,鲁难未已,斯害不除,人无廉耻;妇孺受欺,家欠和气;贪官难清,国无宁日!

言归正传,如果在行孝这个问题上,首先要特别强调父母必须做到没有错,则世界上没有无不是的人。持这种论调的人虽无废除孝道之意,却已堕入不废亦废之中了。

真正的儒家思想不是死板板地食古不化的教条,而是教育世人臻于至善的灵丹妙药。如果仅仅只是不会善加利用自己优越的文化倒也罢了,从对文化的误解,到诽谤羞辱自己祖先的智慧,则未免太混球了。

在一毁再毁之后,再肆无忌惮地诅咒为我们建立了完美的文化的祖先。以致具有文明古国,礼仪之邦之称的中国社会,竟然会成为贪官污吏横行霸道的罪恶场所,不禁令人感慨万千!

有人痛斥:君要臣死,臣不得不死,为忠;父要子亡,子不得不亡,为孝。这种儒家思想有关忠、孝主张的荒谬愚昧。反对这种灭绝人性论调的言论与行为固然值得肯定。

然而,反对孔子的白痴们应该知道的是,这种说法只是宋儒之后,所出现的奴才走狗式的小人儒。为了阿谀奉迎专制统治者的胡作非为,使官员们能够死心蹋地的为统治者所利用,而创造的统治方法。实际上,是与孔子所建立的儒家思想,背道而驰的邪说谬论!

《孔子家语》记述了:

曾子耘瓜,误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背,曾子仆地而不知人,久之有顷,乃苏,欣然而起,进于曾皙曰:向也参得罪于大人,大人用力教,参得无疾乎。退而就房,援琴而歌,欲令曾皙而闻之,知其体康也。孔子闻之而怒,告门弟子曰:参来勿内。曾参自以为无罪,使人请于孔子。子曰:汝不闻乎,昔瞽瞍有子曰舜,舜之事瞽瞍,欲使之未尝不在于侧,索而杀之,未尝可得,小棰则待过,大杖则逃走,故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失烝烝之孝,今参事父委身以待暴怒,殪而不避,殪死既身死而陷父于不义,其不孝孰大焉?汝非天子之民也,杀天子之民,其罪奚若?曾参闻之曰:参罪大矣。遂造孔子而谢过。

这段故事介绍了,曾子弄断了瓜苗,被老父打得半死,自以为是尽孝。

孔子气得要开除曾子这个学生。孔子教育曾子,在面临重责的时候,赶快逃命才是尽孝。并毫无置疑地痛斥了不得不死的做法是:陷父于不义,其不孝孰大焉?。真正的儒家思想不会做反人性的事情。只有一些自以为是的半吊子,才会做出一些灭绝人性的傻事。

这段文章同时也说明了孝道的真谛。瞽瞍时常有置舜于死地之恶,常言道虎毒不食子,欲置其子于死地之不是,毒逾猛兽,而舜照样行孝如一。面对恶父的不法行为以防范、逃避,晓以大义等方式,避免犯罪。才是以孔子为代表的儒家思想关于孝道教育的内涵。

既然论语可以治天下,那么以论语治家更容易得心应手。道德修养可以提升人类的无上智慧,释迦牟尼佛与孔子、老子都是这种具有非学而知之,拥有无上智慧的悟道者。

现代人在西方文化名利观的影响下,不是纵容子孙后代不择手段地强取豪夺,就是不顾后果地施压,强迫他们苦苦地读死书。结果是,前者往往会身陷囹圄;后者竟然会造成,以自杀抗命的悲剧。

育才之前,首先要懂得如何育人。子曰:学而时习之,就是要弟子将学到的仁、义、孝、弟法语之言,切实地落实到行动上,作为人生的道德修养行为准则。

掌握了以道德修养为教育理念的《论语》,会杜绝诸多教育不当的悲剧发生。这一切都不是唯利是图的西方文化所发现的,情绪智商之类的小打小闹,就可以与之相提并论的。

《残文之后》:

孝以育儿,成就亦赫然;惜乎被伤残,出门在外,方识知未全;竖子暴邪念,卸磨杀驴;将相无辜,枉死殿堂前。

论语学而,何来此弊端;专家误承传,弟道可哀,凭空遭截瘫;人本当再现,木铎复举;麟凤有幸,重生家教后。

《人本之益》:

中西文化交汇处,智者超然不自误;孝道拈来传子孙,材成犹惠及先祖。

悲夫弟道遭剔除,在外如迷八阵图;重振本真孝弟风,灭绝枉法免贪腐。


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